Edmond Bonner

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Edmund Bonner est probablement né à Hanley, Worcestershire, vers 1500. On pense que son père était George Savage, recteur de Davenham, Cheshire. Bonner a été admis à Broadgates Hall à Oxford vers 1512. Pendant sept ans, il a étudié le droit civil et le droit canon, et a été admis aux diplômes de licence en droit civil et en droit canon à jours consécutifs en juillet 1519. (1)

Bonner est nommé aumônier du cardinal Thomas Wolsey et, en août 1529, est envoyé en ambassade auprès du roi de France. Wolsey perd le pouvoir en 1530 mais Bonner transfère sa loyauté à Thomas Cromwell et effectue des missions diplomatiques pour Henri VIII. En 1537, il devint aumônier du roi, obtenant un permis de non-résident et de détenir des bénéfices d'une valeur de 500 £. Selon John Foxe : « Tout au long du règne d'Henry, Bonner a semblé être très sérieux dans son opposition au pape et fortement en faveur de la Réforme ». (2)

Bonner était ambassadeur d'Henri VIII à la cour du roi François Ier et en octobre 1538, il fut rappelé en Angleterre où il devint évêque de Hereford. L'année suivante, il devint évêque de Londres. Bonner montra bientôt qu'il serait actif dans la lutte contre l'hérésie. Bonner a commencé une enquête sur Anne Askew qui avait été en contact étroit avec Joan Bocher, une figure de proue des anabaptistes et d'autres réformateurs tels que John Lascelles. (3)

En mars 1546, Askew fut arrêté pour suspicion d'hérésie. Elle a été interrogée au sujet d'un livre qu'elle portait et qui avait été écrit par John Frith, un prêtre protestant qui avait été brûlé pour hérésie en 1533, pour avoir prétendu que ni le purgatoire ni la transsubstantiation ne pouvaient être prouvés par les Saintes Écritures. Elle a été interviewée par Edmund Bonner. Après beaucoup de débats, Anne Askew a été persuadée de signer une confession qui équivalait à une déclaration peu qualifiée de croyance orthodoxe. (4)

Henri VIII mourut le 28 janvier 1547. Après l'avènement d'Edouard VI, Bonner se trouva bientôt en difficulté pour ses opinions. L'évêque Bonner a refusé de prêter le serment de suprématie et il a été envoyé à la prison de Fleet. (5) Avec le soutien de l'évêque Stephen Gardiner, il a été libéré. Cependant, il fut envoyé à la prison de Marshalsea en 1550. « L'auteur de la chronique des frères gris raconte comment, le 8 janvier 1550, Bonner se fit enlever son lit par le gardien de la prison, et pendant huit jours n'eut que de la paille et une couverture pour mentir. sur, pour avoir refusé de payer à son geôlier la somme de 10 £. L'appel de Bonner contre sa condamnation a été entendu le 6 février 1550, lorsqu'il a été emmené de la Marshalsea au conseil, siégeant à Star Chamber à Westminster. Il a été informé que son appel avait été examiné et révoqué par huit conseillers privés. Sa privation par l'archevêque et d'autres commissaires a été maintenue, et sa peine a été confirmée. (6) L'un de ceux qui ont témoigné contre lui était William Latymer. (7)

Edmund Bonner est resté en prison jusqu'au 5 août 1553, date à laquelle un pardon a été envoyé par la reine Mary. Il est affirmé par John Foxe que "Marie a vu exactement ce dont elle avait besoin en Bonner, qui s'est jeté dans le travail de persécuter les protestants avec toute son énergie. On dit que deux cents des martyrs de cette époque ont été personnellement jugés et condamnés par lui . Bonner était un homme dur et persistant, sans pitié ni compassion pour les personnes amenées devant lui. Rien de moins qu'une reddition complète ne satisferait Bonner. Sa rage contre l'hérésie l'a tellement poussé qu'il aurait appelé à des verges et battu des témoins têtus lui-même à plusieurs reprises." (8) John Story a été nommé enquêteur principal. (9)

Avant d'être brûlés, les hérétiques devaient subir une cérémonie de dégradation. « Les mains étaient grattées avec un couteau pour enlever l'huile sainte avec laquelle elles avaient été ointes. Le grattage pouvait être fait soit doucement, soit grossièrement. ont été de la propagande protestante, car l'attitude de Bonner variait entre une jubilation bruyante et agressive et une tentative patiente de persuader les hérétiques de se rétracter afin que leur vie puisse être épargnée. » (dix)

L'évêque John Rogers fut le premier protestant à être condamné à mort par les tribunaux. Rogers a dit à Bonner qu'il n'avait qu'une seule demande à faire et a demandé qu'avant d'être brûlé, il soit autorisé à recevoir une visite d'adieu de sa femme. Sa demande fut refusée et il fut brûlé à Smithfield le 4 février 1555. Il fut suivi cinq jours plus tard par l'évêque John Hooper, Rowland Taylor et Laurence Saunders.

John Foxe a écrit sur la mort de Hooper dans son Livre des martyrs (1563) : « Hooper fut amené au bûcher. Le gardien lui avait donné des paquets de poudre à canon pour hâter sa mort et atténuer ses souffrances. Il les mit sous ses bras et entre ses jambes... Quand le feu fut allumé. .. la poudre à canon sur Hooper a explosé, mais même cela n'a pas fait beaucoup de bien à cause du vent. Même lorsque la bouche de Hooper était noire et sa langue enflée, ses lèvres ont continué à bouger jusqu'à ce qu'elles se rétractent jusqu'aux gencives. Il a frappé sur ses sein avec ses mains jusqu'à ce qu'un de ses bras tombe. Puis il a frappé avec l'autre - de la graisse, de l'eau et du sang tombant du bout de ses doigts... Hopper a été dans le feu pendant plus de quarante-cinq minutes, souffrant patiemment même quand la partie inférieure de son corps a brûlé et que ses intestins se sont répandus." (11)

L'évêque Edmund Bonner a ordonné l'arrestation de Thomas Cranmer, Hugh Latimer, Nicholas Ridley et John Bradford. (12) Le 14 février 1555, Cranmer est déchu de ses fonctions ecclésiastiques et remis aux autorités laïques. John Foxe a souligné: "Les médecins et les théologiens d'Oxford ont tous essayé de le faire abjurer, lui permettant même de rester dans la maison du doyen pendant qu'ils se disputaient avec lui, et finalement Cranmer a cédé à leurs demandes et a signé une abjuration acceptant l'autorité du pape. en toutes choses." (13)

Cranmer a été jugé pour hérésie le 12 septembre 1555. Le pape Paul IV a nommé James Brooks, évêque de Gloucester, pour agir en tant que juge, qui a eu lieu dans l'église St Mary à Oxford. Thomas Martin, l'avocat de l'accusation, a soumis Cranmer à ce qui a été décrit comme un « contre-interrogatoire brillant et impitoyable », l'interrogeant sur sa relation avec « Black Joan of the Dolphin » à Cambridge, et son mariage avec Margaret en Allemagne en 1532. Martin a également consacré du temps au serment qu'il a prêté le 30 mars 1533 lors de la cérémonie de consécration lorsqu'il est devenu archevêque de Cantorbéry. Cranmer a également été contre-interrogé par John Story, selon R.W. Heinze, un « brillant inquisiteur ». (14)

Selon Jasper Ridley, l'auteur de Les martyrs de Bloody Mary (2002) : « Cranmer a fait une pitoyable exhibition ; il a été complètement brisé par son emprisonnement, par les humiliations qui lui ont été infligées, et par la défaite de tous ses espoirs ; et la faiblesse fondamentale de son caractère, ses hésitations et ses doutes étaient clairement affiché. Mais il a fermement refusé de se rétracter et de reconnaître la suprématie papale. Il a été condamné comme hérétique. (15)

Le 16 octobre, Cranmer a été contraint de regarder ses amis, Nicholas Ridley et Hugh Latimer, brûlés vifs pour hérésie. « Il est rapporté qu'il tomba à genoux en pleurant. Certaines des larmes étaient peut-être pour lui-même. Il avait toujours prêté allégeance à l'État établi ; pour lui, cela représentait la règle divine. Ne devrait-il pas maintenant obéir au monarque et le chef suprême de l'Église même si elle voulait ramener la juridiction de Rome ? Dans sa conscience, il niait la suprématie papale. Dans sa conscience aussi, il était obligé d'obéir à son souverain. (16)

Le 21 mars 1556, Thomas Cranmer fut amené à l'église St Mary d'Oxford, où il se tenait sur une estrade alors qu'un sermon était dirigé contre lui. Il devait ensuite prononcer une brève allocution dans laquelle il répéterait son acceptation des vérités de l'Église catholique. Au lieu de cela, il a rétracté ses rétractations et a nié les six déclarations qu'il avait faites auparavant et a décrit le pape comme "l'ennemi du Christ et l'Antéchrist, avec toute sa fausse doctrine". Les fonctionnaires l'ont tiré vers le bas de la plate-forme et l'ont traîné vers l'échafaudage.

Cranmer avait déclaré dans l'église qu'il regrettait la signature des rétractations et a affirmé que "puisque ma main a été offensée, elle sera punie... quand j'arriverai au feu, elle sera d'abord brûlée". Selon John Foxe : « Lorsqu'il arriva à l'endroit où Hugh Latimer et Ridley avaient été brûlés avant lui, Cranmer s'agenouilla brièvement pour prier puis se déshabilla jusqu'à sa chemise, qui pendait jusqu'à ses pieds nus. Sa tête, une fois qu'il avait décollé. ses bonnets, était si nu qu'il n'y avait pas un poil dessus. Sa barbe était longue et épaisse, couvrant son visage, qui était si grave qu'elle émuait à la fois ses amis et ses ennemis. Alors que le feu s'approchait de lui, Cranmer mit sa main droite dans les flammes, le gardant là jusqu'à ce que tout le monde puisse le voir brûler avant que son corps ne soit touché." On entendit Cranmer crier : « cette main droite indigne ! (17)

Après la mort de la reine Mary, elle a été remplacée par la reine Elizabeth, qui a mis fin à l'incendie des hérétiques. Christopher Morris, l'auteur de Les Tudors (1955) a soutenu : « La peine de mort par brûlure était d'une cruauté épouvantable, mais ce n'est pas cela qui a choqué les contemporains - après tout, à une époque qui ne connaissait rien aux anesthésiques, il fallait endurer beaucoup de douleur par tout le monde à un moment ou à un autre, et le goût pour les exécutions publiques, les appâts d'ours et les combats de coqs suggère une dureté qui émousse les susceptibilités. » (18) Au cours d'une période de cinq ans, environ 280 personnes ont été brûlées vives. John Foxe a affirmé qu'environ 200 personnes avaient été personnellement jugées et condamnées par lui. (19)

Le 20 avril 1560, il est envoyé à la prison de Marshalsea. Il y resta jusqu'à sa mort le 5 septembre 1569. (20) "Bien que personne n'ait vu Bonner depuis plus de dix ans, sa mémoire était si fraîche et il était tellement détesté par les gens qu'il fut enterré à minuit pour éviter une émeute. " (21)

Edmund Bonner, évêque de Londres, qui a pris une part si importante dans la persécution des protestants pendant le règne de la reine Mary, est né à Hanley dans le Worcestershire vers l'an 1500. Il a fait ses études à Oxford et, après avoir été admis à la prêtrise, est entré la maison du cardinal Wolsey.

Tout au long du règne d'Henri, Bonner a semblé très sérieux dans son opposition au pape et fortement en faveur de la Réforme. À la mort d'Henry, cependant, il refusa de prêter le serment de suprématie pour Edward et fut envoyé en prison jusqu'à ce qu'il accepte d'obéir au nouveau roi, fut libéré, puis emprisonné à nouveau jusqu'à ce que la reine Mary monte sur le trône.

Mary vit ce dont elle avait besoin en Bonner, qui se lança dans l'œuvre de persécution des protestants de toute son énergie. Sa rage contre l'hérésie l'a poussé si loin qu'il aurait réclamé des verges et battu lui-même des témoins obstinés à plusieurs reprises.

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(1) Kenneth Carleton, Edmund Bonner : Oxford Dictionary of National Biography (2004-2014)

(2) John Foxe, Le livre des martyrs de Foxe (1563) page 248 de l'édition 2014.

(3) Alec Ryrie, John Lascelles : Oxford Dictionary of National Biography (2004-2014)

(4) Alison Plowden, Femmes Tudor (2002) page 111

(5) Jasper Ridley, Les martyrs de Bloody Mary (2002) page 31

(6) Kenneth Carleton, Edmund Bonner : Oxford Dictionary of National Biography (2004-2014)

(7) Andrew Espoir, William Latymer : Oxford Dictionary of National Biography (2004-2014)

(8) John Foxe, Le livre des martyrs de Foxe (1563) page 248 de l'édition 2014.

(9) Julien Serrure, John Story : Oxford Dictionary of National Biography (2004-2014)

(10) Jasper Ridley, Les martyrs de Bloody Mary (2002) page 67

(11) John Foxe, Le livre des martyrs de Foxe (1563) pages 121-122 de l'édition 2014.

(12) Diarmaid MacCulloch, Thomas Cranmer : Oxford Dictionary of National Biography (2004-2014)

(13) John Foxe, Livre des martyrs (1563) page 217 de l'édition 2014.

(14) Julian Lock, John Story : Oxford Dictionary of National Biography (2004-2014)

(15) Jasper Ridley, Les martyrs de Bloody Mary (2002) page 112

(16) Peter Ackroyd, Tudors (2012) pages 278-279

(17) John Foxe, Livre des martyrs (1563) page 219 de l'édition 2014.

(18) Christophe Morris, Les Tudors (1955) page 102

(19) John Foxe, Le livre des martyrs de Foxe (1563) page 248 de l'édition 2014.

(20) Kenneth Carleton, Edmund Bonner : Oxford Dictionary of National Biography (2004-2014)

(21) John Foxe, Le livre des martyrs de Foxe (1563) page 249 de l'édition 2014.


BONNER, EDMOND

Évêque et légiste de la Réforme anglaise b. probablement 1500 d. Prison de Marshalsea, Londres, 5 septembre 1569. Bien que cela soit encore débattu, Bonner aurait été le fils illégitime de George Savage, recteur de Daneham, Cheshire, et d'Elizabeth Frodsham, qui épousa plus tard Edmund Bonner, un long scieur de Hanley, Worcestershire. Au Pembroke College d'Oxford, Bonner obtient un baccalauréat en droit civil et canonique (1519) et un doctorat en droit civil (1525). Il fut ordonné vers 1519.

En 1529, il devint aumônier du cardinal Thomas Wolsey et participa aux négociations entre le cardinal et Thomas Cromwell, restant avec Wolsey après sa chute du pouvoir. Bénéficiant de la faveur de Cromwell, Bonner est employé par Henri VIII de 1532 à 1540 dans plusieurs missions diplomatiques sur le continent auprès de Clément VII, Charles V, François Ier et des princes luthériens. À Marseille, il plaida si violemment le cas d'Henri en annulation devant Clément VII qu'il le rendit furieux à une autre occasion. Les manières autoritaires de Bonner offensèrent François Ier.

Bien que nommé par Henri au siège de Hereford (1538), il n'était pas encore consacré lorsqu'il fut transféré à Londres (1539). Il y fut consacré en avril 1540. Fervent défenseur du mariage d'Henri avec Anne Boleyn, il accepta la suprématie royale. Il montra son zèle en écrivant une préface très antipapale à l'édition de Hambourg (1536) du De Vera Obedientia, Défense par Stephen Gardiner de la prétention d'Henry à être à la tête de l'Église d'Angleterre.

Bonner a également facilité l'impression de la Bible de Tyndale qui était destinée à être distribuée en Angleterre. Néanmoins, il était tout aussi fortement opposé aux doctrines protestantes que l'étaient Cuthbert Tunstall et Stephen Gardiner. Des années plus tard, il a ouvertement attribué son acceptation de la suprématie royale à sa peur des représailles du roi.

Après l'avènement d'Édouard VI (1547), Bonner est emprisonné pour plusieurs chefs d'accusation, tels que refus de reconnaître le droit du Conseil du roi à faire des innovations dans la religion pendant la minorité royale, mais essentiellement pour avoir refusé d'accepter l'introduction du protestantisme. À la suite d'accusations portées par John Hooper et Hugh Latimer, et après examen par l'archevêque Cranmer, Bonner fut privé de son évêché en octobre 1549.

Restauré par Marie, il prit un rôle de premier plan dans le retour à l'allégeance papale et à la doctrine orthodoxe. Comme évêque de Londres, il présida les procès d'un grand nombre d'hérétiques, car son siège était le centre principal du protestantisme. Sa position à cet égard l'a exposé à la raillerie d'avoir été autrefois un ennemi belliqueux de la papauté. Il a adopté une attitude plus positive envers le protestantisme en écrivant et en distribuant dans son diocèse Une doctrine utile et nécessaire pour tout chrétien, un simple énoncé des doctrines catholiques que Philip Hughes a décrit comme « un guide particulièrement chaleureux vers une vie meilleure ».

Pour s'être opposé aux changements d'Elisabeth dans la messe et avoir refusé de reconnaître sa prétention à la suprématie, il a été privé de son siège et engagé à la Maréchalsea en mai 1559. Son sens juridique lui a permis de réfuter des accusations de nature plus manifestement criminelle, telles que le violation de Prémunire, décourageant ainsi le gouvernement d'exécuter d'autres évêques. Il est mort alors qu'il était encore en prison.

Bonner a été accusé par les contemporains protestants, notamment John Bale et John Foxe, d'être un persécuteur sanguinaire des protestants, de sorte que son nom a été vilipendé dans les histoires anglaises jusqu'à la fin du 19ème siècle. Grâce à des écrits plus objectifs sur la Réforme, en particulier les travaux d'érudits (protestants) tels que S. R. Maitland et James Gairdner, la réputation de Bonner a été libérée de cette accusation. Il est maintenant généralement admis qu'à la lumière de la politique royale et des normes de l'époque, il n'était ni cruel ni trop zélé dans la punition de l'hérésie.

Bibliographie: p. hugues, La Réforme de l'Angleterre. 3 v. en 1 (New York, 1968). l. b. forgeron, Prélats Tudor et politique (Princeton 1953). g. l. m. j. constant, La Réforme en Angleterre, tr. r. e. scantlebury et e. je. Watkin, 2 v. (New York 1934 &# x2013 42). g. e. phillips, La vérité sur l'évêque Bonner (Londres 1910). j. Gairdner, Le dictionnaire de la biographie nationale des premiers temps à 1900 (Londres 1885 &# x2013 1900) 2:818 &# x2013 822. h. o. evennett, Lexikon f ü r Theologie und Kirche, éd. j. hofer et k. rahner (Fribourg 1957 &# x2013 65) 2:600 &# x2013 601. j. jaunir, Une histoire littéraire et biographique ou un dictionnaire bibliographique des catholiques anglais de 1534 à nos jours, 5 v. (Londres &# x2013 New York, 1885 &# x2013 1902) 1:260 &# x2013 266.


Bishop Bonner et autres fantômes de Fulham Palace

Le site de Fulham Palace, dans l'ouest de Londres, appartient à l'Église depuis plus de 1 300 ans et a accueilli les évêques de Londres pendant de nombreux siècles. Plusieurs d'entre eux ont connu une fin difficile : en 1381, Mgr Sudbury a été traîné à Tower Hill et décapité Mgr Ridley et ses collègues Mgr Latimer et Mgr Cranmer brûlés vifs sur le bûcher en 1555 et Mgr Laud décapité pour trahison en 1645. Compte tenu de son histoire parfois sanglante, il n'est pas surprenant que les rapports de fantômes et d'événements paranormaux remontent aux années 1780 et continuent à ce jour.

Mgr Bonner

Au XVIe siècle, sous le règne de la reine Mary I, l'évêque catholique Edmund Bonner a torturé et emprisonné des protestants au palais de Fulham, d'où son titre officieux de « Bloody » Bonner. Homme pieux mais cruel, doté d'un grand pouvoir, il était l'aumônier du cardinal Thomas Wolsey, ce qui l'a amené à l'attention du roi Henri VIII et de Thomas Cromwell.

Chez Foxe Livre des martyrs il est décrit :

"Ce cannibale en trois ans l'espace de trois cents martyrs a tué

Ils étaient sa nourriture, il aimait tellement le sang, il n'en épargnait personne qu'il connaissait "

Des examens brutaux ont été effectués par Bonner sur les hérétiques dans la grande salle et la chapelle médiévale.

Au-dessous des escaliers près d'une ancienne cuisine et d'une salle de service se trouvait une cave à charbon qui servait de donjon. On disait qu'il y avait un tunnel à partir de cette cave, bordée de squelettes en décomposition, reliant le palais à Fulham Palace Road où vivait la mère de Bonner, aujourd'hui le Golden Lion, le plus vieux pub de Fulham.

À Bethnal Green, où il avait également un manoir, un entraîneur fantomatique et des chevaux auraient été vus. Bonner Road, Bonner Street et Bonner Bridge portent son nom, ainsi qu'un pub local, le Edmund Bonner, qui a également signalé une activité fantomatique.

Avant de venir à Londres dans les années 1530, Bonner était recteur de l'église St Nicholas à Dereham, Norfolk, où il y a un musée de cottage qui porte son nom. Il y a eu des rapports à Dereham selon lesquels son fantôme aurait été vu à bord d'une "voiture noire tirée par des chevaux si sombres qu'ils deviennent presque invisibles la nuit". (Est-ce le même entraîneur vu à Bethnal Green peut-être ?)

Lorsque la reine Elizabeth I monta sur le trône, Bonner fut banni à la prison de Marshalsea où il mourut. Comme il était tellement détesté, il a été enterré secrètement à minuit dans une tombe anonyme à l'église St George à Southwark. Son corps a ensuite été déplacé à Copford (un ancien manoir de l'évêque de Londres) près de Colchester, et enterré dans l'église là-bas. Elle a été redécouverte en 1810 lors de l'excavation d'une tombe pour un recteur récemment décédé.

Les contes du fantôme de Bonner à Fulham Palace existent depuis plus de 200 ans. Son esprit est réputé pour se promener dans les salles nord de la cour des Tudor. La dernière observation s'est produite là-bas au début de 2019. Le directeur principal du site, Steve Bevan, qui supervisait la rénovation majeure du palais, a été le premier sur le site dans les salles nord un samedi matin : « Les chambres étaient encore sombres mais il y avait de la lumière. chose brillante qui vient vers moi. J'ai voulu allumer les lumières pour voir ce que c'était mais dès que je l'ai allumé, ça a disparu, me traversant. Je pouvais sentir un vent froid. C'était vraiment étrange. Je tremblais après cet incident – ​​et je n'ai pas facilement peur. »

Une autre chose que Steve et ses collègues avaient remarquée était une odeur de poisson dans la même pièce dans laquelle il avait rencontré le fantôme. Il revient encore de temps en temps même si personne dans le palais ne mange ou ne cuisine de poisson et c'est maintenant l'entrée du nouveau musée.

Voir l'interview que j'ai filmée avec Steve Bevan :

Les visiteurs parlent souvent d'un personnage, dit Bonner, dans la grande salle. Une apparition y a été observée en 1989 par un ancien gardien, M. Newman. Il a vu un évêque en vieille tenue de bureau entrer et traverser la salle. A mi-chemin, l'évêque s'arrêta, se pencha et rajusta ses bas froissés. Il a ensuite continué à marcher à travers le mur. En vérifiant d'anciens plans, M. Newman a découvert qu'il y avait une porte là-bas. (Cette porte a maintenant été restaurée dans les travaux actuels.)

Dans le livre Bishop Bonner's ghost (1789) de Hannah More, une autre rencontre avec Bonner est décrite :

Dans les jardins du palais de Fulham se trouve un renfoncement sombre au bout de celui-ci se dresse une chaise ayant appartenu à l'évêque Bonner. Un certain évêque [évêque Porteus] de Londres, plus de 200 ans après la mort dudit Bonner, juste au moment où l'horloge de la chapelle gothique avait sonné six heures, entreprit de couper de sa propre main une étroite promenade à travers ce bosquet, qui s'appelle depuis la marche des moines. Il n'avait pas plutôt commencé à dégager le chemin que, voilà ! soudain sorti de la chaise le fantôme de l'évêque Bonner.

Hannah Plus

C'est la preuve du pouvoir durable de Bonner qu'il semble avoir produit des manifestations fantomatiques partout où il a vécu et qui continue même après 500 ans.

Bien que l'évêque Bonner soit le fantôme réputé de Fulham Palace, il y a eu de nombreux événements étranges et inexpliqués qui pourraient indiquer que le site est hanté par plus d'un fantôme. Les expériences suivantes ont été compilées à partir d'histoires transmises par le personnel, les bénévoles, les locataires et les visiteurs :

Cour Tudor

  • On a vu des gens apparaître autour de la fontaine et disparaître instantanément.
  • Un matin très brumeux, le gardien a vu un évêque debout de l'autre côté de la cour. Cependant, un employé de bureau avec lui n'a rien vu.
  • Tard dans la nuit, un superviseur du personnel de sécurité était attendu au Palais. Lorsqu'il n'est pas arrivé, l'un des gardes de sécurité est allé à la porte d'entrée pour le chercher. Il a vu une forme sombre sur le sol et après enquête, il s'est avéré que c'était le superviseur. Apparemment, à son arrivée dans la cour, il avait vu une silhouette fantomatique noire et s'était évanoui.

Cour Tudor aile sud

  • Un nettoyeur travaillant dans l'une des pièces à l'étage a vu un évêque entrer et se rendre dans une autre pièce. Lorsqu'elle est retournée dans la partie principale du palais, elle a dit qu'elle ne s'était pas rendu compte qu'un évêque était en visite. Mais ses collègues ont déclaré qu'il n'y avait aucun visiteur dans le palais ce jour-là.

Cour Tudor aile nord

  • Un locataire travaillant dans un bureau au rez-de-chaussée tard un soir a entendu une porte s'ouvrir au-dessus de lui. Il entendit des pas traverser la pièce et une porte s'ouvrir et se fermer de l'autre côté. Il a pensé que peut-être un autre membre du personnel était là et est monté pour enquêter mais il n'a trouvé personne là-bas. Il est redescendu dans son bureau et a continué à travailler. Il entendit alors la porte se rouvrir, les pas revenir à travers la pièce, et l'autre porte s'ouvrir et se fermer.

Couloir vers la chapelle

  • Un guide bénévole marchant le long du couloir vers la chapelle a entendu des pas au-dessus. La volontaire portait des chaussures à semelles souples et chaque pas qu'elle faisait correspondait aux pas ci-dessus. Elle s'arrêta au détour du couloir mais les pas continuèrent.

Grande salle

  • Un soir, alors qu'il fermait la grande porte en bois, un membre du personnel sentit la porte se repousser. Pensant que quelqu'un essayait d'entrer, il ouvrit la porte mais personne n'était là.
  • Un membre du personnel est entré dans le hall verrouillé par la sortie de secours nord-est. Il sentait la fumée de tabac. Il alla directement à la porte d'entrée et la déverrouilla. Il n'y avait personne qui fumait dans les environs. Un autre membre du personnel a confirmé que personne n'avait fumé. Quand ils revinrent dans la grande salle, l'odeur avait disparu.

Doubles portes entre la grande salle et le couloir

  • Un soir d'enfermement, deux membres du personnel ont vu ces portes s'ouvrir d'elles-mêmes. L'un des membres du personnel a en fait déclaré qu'ils semblaient avoir été ouverts plutôt que simplement soufflés. Comme tout le palais était sécurisé et que toutes les portes intérieures étaient fermées, la probabilité d'un courant d'air était hautement improbable.

La salle à manger de l'évêque Howley

Un membre du personnel et quelques bénévoles depuis de nombreuses années ont senti la fumée de tabac au centre de la pièce. À une occasion, un membre du personnel et un bénévole étaient les seuls sur les lieux lorsque la fumée a été sentie. Ils ont fouillé à l'intérieur et à l'extérieur mais personne n'a pu être vu.

Bibliothèque de l'évêque Porteus

  • Mgr Porteus avait horreur d'être enterré vivant, aussi conformément à sa volonté son corps a-t-il été laissé plusieurs jours dans la chapelle pour s'assurer que "le retour à la vie est naturellement impossible"
  • Un membre du personnel racontait à un visiteur l'histoire de la mort subite de la fille de l'évêque Lowth, Frances. Il fit le tour du bureau pour montrer au visiteur le livre dans la vitrine, qui décrivait sa mort. Devant le comptoir du magasin, ils ont tous les deux traversé un point froid et ont réagi simultanément en disant à l'autre « Avez-vous ressenti ça ? »

Escalier des serviteurs à l'extérieur de la chambre de l'évêque Sherlock

  • Deux visiteurs, qui se disaient psychiques, ont affirmé avoir très froid près de l'escalier. L'une a affirmé avoir été poussée lorsqu'elle a essayé de se tenir debout dans les escaliers.

Aile nord-est (Office d'assurance ecclésiastique)

  • Au moment où cette aile était préparée pour le musée et les bureaux, il n'y avait pas d'outils électriques rechargeables et les ouvriers utilisaient des outils connectés par câble à l'alimentation électrique. Plusieurs ouvriers ont vu des interrupteurs électriques s'éteindre alors qu'ils utilisaient leurs outils électriques.

À l'étage

  • Lorsque le musée a ouvert ses portes en 1992, il y avait trois chats, un dans la loge gothique, un dans le jardin (le chat d'extérieur) et un dans le palais (le chat d'intérieur). Le chat d'intérieur suivait le personnel dans les couloirs mais semblait avoir peur de monter avec eux, choisissant toujours d'attendre au pied des escaliers leur retour.
  • Lors des travaux de restauration de la phase 1 en 2006, une pièce a été utilisée comme entrepôt sécurisé pour l'équipement. À plus d'une occasion, lors de l'ouverture de la salle le matin, les choses avaient été déplacées.

Terrains

  • Tard dans la nuit de 1992, alors que le parc était fermé au public, un agent de sécurité a vu une jeune femme vêtue d'une longue robe fluide voleter entre les arbres. En s'approchant d'elle, il a crié "Hé, qu'est-ce que tu fais ici", elle a répondu "Je vis ici" et a rapidement disparu sous ses yeux. Il retourna au Palais et s'y enferma pour le reste de la nuit. (Était-ce peut-être Frances, la fille bien-aimée de l'évêque Lowth qui est décédée en train de servir du café à l'évêque de Bristol ? Lowth a écrit une épitaphe latine, Cara, Vale « Chère, adieu ! » sur sa mort soudaine, plus tard mis en musique par le compositeur anglais John Wall Callcott)
  • Tôt un matin, un visiteur marchant près du jardin clos a rapporté avoir vu un groupe de victoriens marchant le long du chemin adjacent aux jardins familiaux. Il a ajouté que l'un poussait un vélo.

Un grand merci à Peter Trott, intendant à la retraite du musée Fulham Palace, pour avoir fourni bon nombre des rapports ci-dessus.


Une histoire de fessée

Dans une représentation apparemment mise en scène dont la date est inconnue, une enseignante « frappe » un enfant sur son genou tandis que le reste de la classe grimace.

Les châtiments corporels à l'école sont autorisés dans 22 États, selon le département américain de l'Éducation, la grande majorité se produisant au Texas, en Oklahoma, au Mississippi, en Louisiane, en Alabama, en Arkansas, en Géorgie et au Tennessee. Kirn Vintage Stock/Corbis/Getty Images


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Bureaux de poste de l'Idaho - Index
. Bureaux du comté Ada Adams Bannock Bear Lake Benewah Bingham Blaine Boise Bonner Limite de Bonneville.
http://www.mindspring.com/

SAMPUBCO, comté de Bonner, Idaho, indices de naturalisation, homologations
. SAMPUBCO, Bonner Comté, index de naturalisation de l'Idaho, homologations .
http://www.sampubco.com/nats/id/idbonner-pet01.htm

Bonner Bible
. Bonner Bible.
http://www.biblerecords.com/bonner.html

Bibliothèques publiques du Kansas
. Bibliothèques Bibliothèques de bisons Bibliothèques de Blue Mound Bibliothèques de Blue Rapids Bonner Bibliothèques Springs Bronson .
http://library.public-libraries.org/Kansas/KS.html

Comté de Winona, Minnesota Biographies A à H
. P. Birge, Joseph L. Blair, George W. Blair, Luke Bonner, C.L. Boysen, Peter Ferdinard Brink, V.A.
http://www.onlinebiographies.info/mn/winona/part-1.htm

Bienvenue dans le projet de transcription et de photo du cimetière AHGP pour l'Idaho
. Benewah Bingham Blaine Boise Bonner Bonneville Boundary Butte Camas Canyon Caribou Cassia Clark Clearwater .
http://www.usgennet.org/usa/topic/cemetery/idaho/index.htm

Trouvez une tombe - Des millions de registres de cimetière et de monuments commémoratifs en ligne
. Photographié Cimetière Blanchard Blanchard Bonner County Idaho USA 3 217 88 % Boyer Cemetery (Kootenai Cemetery .
http://www.findagrave.com/cgi-bin/fg.cgi?page=csr&CScnty=654

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Supremacy and Survival: The English Reformation

Bishop Edmund Bonner, who at first accepted Henry VIII's supremacy and takeover of the Church in England, died on September 5, 1569 in Marshalsea Prison. As the 1911 Encyclopédie Britannica describes his career during the latter part of Henry's reign and Edward VI's more radical Reformation:

Hitherto Bonner had been known as a somewhat coarse and unscrupulous tool of Cromwell, a sort of ecclesiastical Wriothesley, He is not known to have protested against any of the changes effected by his masters he professed to be no theologian, and was wont, when asked theological questions, to refer his interrogators to the divines. He had graduated in law, and not in theology. There was nothing in the Reformation to appeal to him, except the repudiation of papal control and he was one of those numerous Englishmen whose views were faithfully reflected in the Six Articles. He became a staunch Conservative, and, apart from his embassy to the emperor in 1524�, was mainly occupied during the last years of Henry's reign in brandishing the “whip with six strings.”

The accession of Edward VI opened a fresh and more creditable chapter in Bonner's career. Like Gardiner, he could hardly repudiate that royal supremacy, in the establishment of which he had been so active an agent but he began to doubt that supremacy when he saw to what uses it could be put by a Protestant council, and either he or Gardiner evolved the theory that the royal supremacy was in abeyance during a royal minority. The ground was skilfully chosen, but it was not legally nor constitutionally tenable. Both he and Gardiner had in fact sought fresh licences to exercise their ecclesiastical jurisdiction from the young king and, if he was supreme enough to confer jurisdiction, he was supreme enough to issue the injunctions and order the visitation to which Bonner objected. Moreover, if a minority involved an abeyance of the royal supremacy in the ecclesiastical sphere, it must do the same in the temporal sphere, and there could be nothing but anarchy. It was on this question that Bonner came into conflict with Edward's government. He resisted the visitation of August 1547, and was committed to the Fleet but he withdrew his opposition, and was released in time to take an active part against the government in the parliament of November 1547. In the next session, November 1548-March 1549, he was a leading opponent of the first Act of Uniformity and Book of Common Prayer. When these became law, he neglected to enforce them, and on the 1st of September 1549 he was required by the council to maintain at St Paul's Cross that the royal authority was as great as if the king were forty years of age. He failed to comply, and after a seven days' trial he was deprived of his bishopric by an ecclesiastical court over which Cranmer presided, and was sent to the Marshalsea. The fall of Somerset in the following month raised Bonner's hopes, and he appealed from Cranmer to the council. After a struggle the Protestant faction gained the upper hand, and on the 7th of February 1550 Bonner's deprivation was confirmed by the council sitting in the Star Chamber, and he was further condemned to perpetual imprisonment.


Edmund Bonner

Bishop of London, b. about 1500 d. 1569. He was the son of Edmund Bonner, a sawyer of Potter's Henley in Worcestershire, England, and Elizabeth Frodsham. Doubt was cast on his legitimacy by Bale and other opponents, who asserted that he was the natural son of a priest named Savage, but Strype and other Anglican writers, including the historian S. R. Maitland, have shown the groundless nature of these assertions. He was educated at Pembroke College, Oxford, then Broad

ate Hall, where he took his degree as Bachelor both of canon and of civil law in 1519, and was ordained priest about the same time. . In 1525 he became doctor of civil law and soon after entered the service of Cardinal Wolsey, which brought him to the notice of the king and Cromwell, and thus led to a diplomatic career. After the fall of Wolsey he remained faithful to him and was with him at the time of his arrest and death. When the question of the king's divorce was raised, he was employed by the king as his agent at Rome, where he remained a whole year, 1532 33. During the following years he was much employed on important embassies in the king's interests, first to the pope to appeal against the excommunication pronounced in July, 1533, afterwards to the emperor to dissuade him from attending the general council which the pope wished to summon at Vicenza, and again to the French Court to succeed Gardiner there as ambassador. In this capacity he proved capable and successful, though irritation was frequently caused by his overbearing and dictatorial manner. Meanwhile his services were rewarded by successive grants of the livings of Cherry Burton (Yorks), Ripple (Worcester), Blaydon (Durham), and East Dereham (Norfolk), and he was made Archdeacon of Leicester in 1535. Finally, while ambassador in France, he was elected Bishop of Hereford (27th November 1538) but owing to his absence he could neither be consecrated nor take possession of his see, and he was still abroad when he was translated to the Bishopric of London. Elected in November, 1539, he returned, and was consecrated 4th April, 1540. Almost his first duty was to try heretics under Henry's Act of the Six Articles, and though his action seems to have been only official, accusations of excessive cruelty and bias against the accused were spread broadcast by his enemies, and from the first he seems to have been unpopular in London. During the years 1542-43 he was again abroad in Spain and Germany as ambassador to the emperor, at the end of which time he returned to London. The death of the king on 28th January 1547, proved the turning point in his career Hitherto he had shown himself entirely subservient to the sovereign, supporting him in the matter of the divorce, approving of the suppression of the religious houses, taking the oath of Supremacy which Fisher and More refused at the cost of life itself, and accepting schismatical consecration and institution. But while acting in this way, he had always resisted the innovations of the Reformers, and held to the doctrines of the old religion. Therefore from the first he put himself in opposition to the religious changes introduced by Protector Somerset and Archbishop Cranmer.

He opposed the "Visitors" appointed by the Council, and was committed to prison for so doing Though not long a prisoner, after two years of un satisfactory struggle he came again into conflict with the Protector owing to his omission to enforce the use of the new Prayer Book. When ordered to preach at St. Paul's Cross he did so, but with such significant omissions in the matter which had been prescribed touching the king's authority, that he was finally deprived of his see and sent as a prisoner to the Marshalsea. Here he remained till the accession of Mary in 1553. On 5th of August in that year he took possession of his diocese once more. In estimating Bishop Bonner's conduct on his restoration to his see the difficulties of the position must be recalled. There was in London an extremely violent reforming element which opposed in every way the restoration of Catholic worship. For twenty years the authority of the Holy See had been set at naught and ridiculed in unsparing terms, and though the Parliament in 1554 welcomed Pole as Papal Legate and sought absolution and reconciliation from him with apparent unanimity, there was a real hostility to the whole proceeding among a considerable section of the populace. During 1554 Bonner carried out a visitation of his diocese, restoring the Mass and the manifold practices and emblems of Catholic life, but the work was carried out slowly and with difficulty. To help in the work, Bonner published a list of thirty-seven "Articles to be enquired of", but these led to such disturbances that they were temporarily withdrawn. While many rejoiced to have the old worship restored, others exhibited the most implacable hostility. As Bonner sat at St. Paul's Cross to hear Gilbert Bourne preach, when reference was made to the bishop's sufferings under Edward VI a dagger was thrown at the preacher. At St. Margaret's, West- minster, a murderous assault was made on the priest giving Holy Communion, the Blessed Sacrament itself was the object of profane outrages, and street brawls arising out of religious disputes were frequent. Meanwhile many of the Reformers attacked the Queen herself in terms that were clearly treasonable. Had these been proceeded against by the civil power much evil might have been averted, but unfortunately it was thought at the time that as the root of the evil lay in the religious question, the offenders would best be dealt with by the ecclesiastical tribunals, and on Bonner, as Bishop of London, fell the chief burden. Besides his judicial work in his own diocese, Bonner was appointed to carry out the painful task of degrading Cranmer at Oxford in February, 1556. The part he took in these affairs gave rise to intense hatred on the part of the Reformers, and by them he was represented as hounding men and women to death with merciless vindictiveness. Foxe in his "Book of Martyrs" summed up this view in two doggerel lines:

Another virulent opponent of Bonner was John Bale, formerly a friar and ex-Bishop of Ossory, who in 1554 published from his place of exile at Basle, an attack on the bishop, in which he speaks of him as "the bloody sheep-bite of London", "bloody Bonner", and still coarser epithets. Concerning this outburst Dr. Maitland quietly remarks, "when Bale wrote this book, little that could be called persecution had taken place. Not one martyr had suffered." These attacks of Foxe and Bale are noteworthy as being the foundation on which the current traditional view of Bonner's work and character has been based, a tradition that has only been broken down by the research of the past century. A man so regarded could expect small consideration when the death of Mary (17th November, 1558) placed Elizabeth on the throne, and the new queen's attitude to the bishop was marked at their first interview, when she refused him her hand to kiss. From 24th June, 1559, the Mass was forbidden as well as all other services not in the Book of Common Prayer, but long before that date the Mass ceased in most London churches, though Bonner took care that in his cathedral at least it should still be celebrated. On 30th May, Il Schifanoya, envoy from the Court of Mantua, wrote: "The Council sent twice or thrice to summon the Bishop of London to give him orders to remove the service of the Mass and of the Divine Office in that Church, but he answered them intrepidly 'I possess three things soul, body, and property. Of the two latter, you can dispose at your pleasure, but as to the soul, God alone can command me.' He remained constant about body and property, and again to-day he has been called to the Council, but I do not yet know what they said to him." (Phillips, op. cit. infra, 103.) As a matter of fact, they had ordered him to resign the bishopric, which he refused to do, adding that he preferred death. He was then deprived of the office and went for a time to Westminster Abbey. On 20th April, 1560, he was sent as a prisoner to the Marshalsea. During the next two years representatives of the reforming party frequently clamored for the execution of Bonner and the other imprisoned bishops. When the Parliament of 1563 met, a new Act was passed by which the first refusal of the oath of royal supremacy was praemunire, the second, high treason. The bishops had refused the oath once, so that by this Act, which became law on 10th April, their next refusal of the oath might be followed by their death. On 24th April, the Spanish Ambassador writes that Bonner and some others had been already called upon to take the oath. Partly owing to the intervention of the emperor and partly to an outbreak of the plague, no further steps seem to have been taken at the time. A year later, on 29th April, 1564 the oath was again tendered to Bonner by Horne, the Anglican Bishop of Winchester. This he firmly refused but the interference of the Spanish ambassador and his own readiness of resource saved immediate consequences. Being well skilled both in civil and canon law, he raised the point that Home, who offered him the oath, was not qualified to do so, as he had not been validly consecrated bishop. This challenged the new hierarchy as to the validity of their orders, and so strong was Bonner's case that the Government evaded meeting it, and the proceedings commenced against him were adjourned time after time. Four times a year for three years he was forced to in the courts at Westminster only to be further remanded. The last of these appearances took place in the Michaelmas term of 1568, so that the last year of the bishop's life was spent in the peace of his prison. His demeanor during his long imprisonment was remarkable for unfailing cheerfulness, and even Jewel describes him in a letter as "a most courteous man and gentlemanly both in his manners and appearance." (Zurich Letters, I, 34). The end came on 5th September, 1569, when he died in the Marshalsea. The Anglican Bishop of London wrote to Cecil to say that he had been buried in St. George's churchyard, Southwark, but if this was so the coffin was soon secretly removed to Copford, near Colchester, where it was buried under the north side of the altar. Sander, Bridgewater, and other contemporary writers attributed to Bonner and the other bishops who died in prison the honor of martyrdom: in vinculis obierunt martyres. On the walls of the English College, Rome, an inscription recording the death of the eleven bishops, but without naming them, found a place among the paintings of the martyrs. In a work quoted below the Catholic tradition with regard to these bishops has been ably set forth by Rev. George Phillips, avowedly for the purpose of promoting their beatification. Bishop Bonner differs from the others in this respect, that owing to the prominent part circumstances compelled him to play in the persecution, he was attacked during life with a hatred which has followed him even after death, so that in English history few names have been so execrated and vilified as his. Tardy justice is now being done to his memory by historians, Catholic and Protestant alike, yet there remains immense prejudice against his memory in the popular mind. Nor could this be otherwise in face of the calumnies that have been. repeated by tradition. The reckless charges of Bale and Foxe were repeated by Burnet Hume, and others, who join in representing him as an inhuman persecutor, "a man of profligate manners and of a brutal character, who seemed to rejoice in the torments of the unhappy sufferers" (Hume c. xxxvii). The first historian of note to challenge this verdict was the Catholic, Lingard, though even he wrote in a very tentative way and it was by an Anglican historian, S.R. Maitland, that anything like justice was first done to Bonner. This writer's analysis remains the most discriminating summary of the bishop's character. "Setting aside declamation and looking at the details of facts left by those who may be called, if people please, Bonner's victims, and their friends, we find, very consistently maintained, the character of a man, straightforward and hearty, familiar and humorous, sometimes rough, perhaps coarse, naturally hot tempered, but obviously (by the testimony of his enemies) placable and easily intreated, capable of bearing most patiently much intemperate and insolent language, much reviling and low abuse directed against himself personally, against his order, and against those peculiar doctrines and practices of his church for maintaining which he had himself suffered the loss of all things, and borne long imprisonment. At the same time not incapable of being provoked into saying harsh and passionate things, but much more frequently meaning nothing by the threatenings and slaughter which he breathed out, than to intimidate those on whose ignorance and simplicity argument seemed to be thrown a way-in short, we can scarcely read with attention any one of the cases detailed by those who were no friends of Bonner, without seeing in him a judge who (even if we grant that he was dispensing bad laws badly) was obviously desirous to save the prisoner's life." This verdict has been generally followed by later historians, and the last word has been added, for the present, in. the recently published volume on the Reformation, in the "Cambridge Modern History" planned by Lord Acton (1903) where the statement is expressly made: "It is now generally admitted that the part played by Bonner was not that attributed to him by Foxe, of a cruel bigot who exulted in sending his victims to the stake. The number of those put to death in his diocese of London was undoubtedly disproportionately large, but this would seem to have been more the result of the strength of the reforming element in the capital and in Essex than of the employment of exceptional rigor while the evidence also shows that he himself patiently dealt with many of the Protestants, and did his best to induce them to renounce what he conscientiously believed to be their errors."

Bonner's writings include "Responsum et Exhortatio in laudem Sacerdotii" (1553) "Articles to be enquired of in the General Visitation of Edmund Bishop of London" (1554) "Homelies sette forth by Eddmune Byshop of London, . . . to be read within his diocese of London of all Parsons, vycars and curates, unto their parishioners upon Sondayes and holy days" (1555). There was also published under his name a catechism, probably written by his chaplains, Harpsfield and Pendleton, entitled "A profitable and necessary doctrine" (1554, 2d ed. 1555). He also wrote the preface to Bishop Gardiner's "Book of Obedience" (1534).

State Papers of Henry VIII DODD, Church History (London, 1737), Part III, Bk, II, art,3 MAITLAND, Essays on the Reformation in England (London, 1849), Essays III, XVII, XVIII, XX GILLOW, Bib. dict. Ing. Catherine. (London, 1885), I, 260-265 GAIRDNER in Dict. Nat. Biog. (London, 1886), V, 356-360 BRIDGETT AND KNOX, Queen Eliz. and the Cath. Hierarchy (London, 1889) STONE, History of Mary I (London, 1901) PHILLIPS, Extinction of the Ancient Hierarchy London, 1905).


Possible slave cemetery on UWG campus stirs debate over buried history

Lord knows how many times in the 113-year-old history of the University of West Georgia that students have picnicked, played Frisbee or casually walked across a small, grassy plot of land in the middle of the campus.

The school, 50 miles west of Atlanta, was once the home of Thomas Bonner, one of the 19th century’s largest Carroll County slaveholders. In 1906, the former Bonner Plantation was turned over to the state where it eventually became the core of what today is the university.

Few visible remnants of the plantation remain, most notably the Bonner House, which serves as the university’s welcome center. But recent archaeological tests suggest the long-forgotten remains of Bonner’s slaves might be buried here.

If true, UWG will be added to a long list of colleges and communities who find themselves challenged with questions on how to deal with newly discovered remains of former slaves and Reconstruction-era African Americans.

There had always been whispers that there may have been a slave cemetery on campus near Melson Hall, the oldest building on campus. As far back as the 1940s, Abe Bonner, a former slave who died in 1947 at the age of 107, pointed to a spot near Melson Hall and said slaves were buried there.

“When you have been here a while you hear stories,” said Ann McCleary, who has taught history at the school for 22 years. “But you don’t know unless you look. The idea of doing an archaeological study and trying to figure it out was a good one.”

Last fall, at a community meeting, the possibility of the cemetery came up again so the school commissioned a study. In December, tests revealed something in the ground on a plot of land the size of an average backyard next to Melson Hall.

“It is actually really exciting for a lot of different reasons, particularly the possibility of knowing a little bit more about what is there and doing more with the information,” said Yves-Rose Porcena, the university’s chief diversity officer. “When we found out, the leadership was very clear that we wanted to do this the right way. No matter the process.”

UWG is still in the early stages of figuring out what they have in the ground and what to do with it.

Ya’Ron Brown, who graduated from the university in 2007 with a master’s degree, said he hopes UWG, Carrollton and the county make a concerted effort to honor any slaves buried on campus and look at restitution for any families who worked the land.

“It is not surprising that slaves would be buried unmarked because they were seen as property, not people,” said Brown, who now lives in the Atlanta area.

In April, students at Georgetown University voted to increase their tuition by $27.20 per semester to set up a fund to pay reparations to the descendants of 272 slaves sold by the Washington, D.C. school in 1832 to pay off college debts.

Students and graduates of the University of Georgia also are exploring ways to address a 2015 discovery of 100 remains in an area on campus known to be a former slave burial site.

Barometers of black communities

It may never be known how many hidden or paved-over slave burial sites and black cemeteries are scattered across the South. But they keep getting discovered.

“After Reconstruction, there were thousands of black communities that sprung up and they all had cemeteries,” said Nadia K Orton, a genealogist and public historian who has studied and written extensively about the subject. “There is always a black cemetery somewhere. But they were never protected. So, this will continue to happen.”

Orton, who began writing about cemeteries as an extension of a family genealogical project, sees them as a barometer of the local black community. She said through decades of neglect, African American burial grounds have become endangered sites as thousands of them have been destroyed by development, while many others are overgrown, abandoned and forgotten.

In 2015, for example, in tony Buckhead, the forgotten and overgrown Piney Grove Cemetery was on the verge of being paved over to build a new set of townhomes. Plotted in 1826, when Buckhead was wilderness, most of the 300 people buried there were former slaves or later members of the Piney Grove Missionary Baptist Church.

The church was condemned in 1948, and members met under the trees or in friends’ homes until a new church was built in 1950. That church partially collapsed in a storm in the 1990s and the Buckhead Coalition helped pay for its demolition. The townhomes were eventually built, but the burial sites were preserved.

“With these cemeteries, the people have been removed, displaced and died off,” Orton said. “Where did the communities go?”

Who was Thomas Bonner?

Thomas Bonner was the scion of a prominent family that owned hundreds of acres across Carroll County with plenty of slaves to tend to the land.

In 1860 Bonner was the county’s fourth-largest slave owner with 24 on 350 acres, according to documents provided to The Atlanta Journal-Constitution by the Georgia Historical Society. His brother Zadock was third with 32. Three other Bonner men had a total of 39 slaves.

After the Civil War, McCleary, who is also UWG’s co-director of the Center for Public History, said Bonner moved to Alabama and his former slaves were disbursed across the county.

The university also is researching if the plot was used after the war as a burial site for free blacks.

“It is not a huge site right now and we don’t know how large it is,” McCleary said. “I don’t expect it to be huge. With the number of slaves Bonner had, I don’t think that is going to translate into a lot of burials.”

By the early 20th century, Bonner’s land had been sold to the state as the site of the Fourth District Agricultural and Mechanical School.

In 1955 and 1956, every senior at Carrollton’s all-black George Washington Carver High School applied to what was then West Georgia College. All were rejected because of the color of their skin.

The first black students didn’t arrive on campus until the fall of 1965, but by 1994, the school became the first predominately white college in Georgia to hire a person of color as its president. In 2002, as a form of reparations, the university apologized to the Carver students and set up a scholarship fund for their descendants.

“The school has a great history of leading and closing the achievement gap on issues of diversity,” said Porcena, who also runs the campus-wide Center for Diversity and Inclusion.

Of the 13,733 students on campus today, 35% are black. That’s lower than schools like Georgia State and Clayton State, but higher than the statewide average of 26%.

“The black community and the black students are very tight,” said Jaylin Evans, a 22-year-old senior from Detroit, who is the president of the Alpha Phi Alpha Fraternity chapter on campus. “But the campus is very segregated. It is like we don’t pay attention to white students and they don’t pay attention to us. We both exist in our own worlds and that is cool.”

Of honor and respect

Under advice from the Georgia Office of the State Archaeologist, the school hired Southern Research, Historical Preservation Consultants Inc. to do the archaeological survey. After several rounds of ground and soil strata testing, including the use of ground-penetrating radar, they found anomalies in the soil suggesting possible graves.

Archaeologists carefully removed the top 12-18 inches of soil from the plot until the tops of possible grave shafts were recognized through the variance in soil type. The university says no remains have been disturbed.

After the discovery, the university began contacting descendants of people enslaved by Bonner who could possibly be buried there, including relatives of Abe Bonner. While there are several white Bonners still in the Carrollton area, the school says it has not identified any direct descendants of Thomas Bonner.

“The school will want to honor and respect those who are buried there,” Porcena said. “This is a topic that could have been very divisive. But we have captured something. We are on the right path.”

Porcena said it is still too early to figure out what that will look like, but Orton, the genealogist, is hopeful that UWG will do the right thing in recognizing and honoring those buried at the site.

“Even though it wasn’t seen as sacred, because someone knew they were there when they built over it, they have an opportunity to redress that wrong by making it a memorial park or putting up a monument,” Orton said. “And by finding out who they are. Honor them by who they were.”


Keeping Watch

Morgan Clark, first mate of the Anderson, kept watching the Fitzgerald on the radar set to calculate her distance from some other vessels near Whitefish Point. He kept losing sight of the Fitzgerald on the radar from sea return, meaning that seas were so high they interfered with the radar reflection. First mate Clark spoke to the Fitzgerald one last time, about 7:10 pm:

“Fitzgerald, this is the Anderson. Have you checked down?”

“Yes, we have.”

“Fitzgerald, we are about 10 miles behind you, and gaining about 1 1/2 miles per hour. Fitzgerald, there is a target 19 miles ahead of us. So the target would be 9 miles on ahead of you.”

“Well,” answered Captain McSorley, “Am I going to clear?”

“Yes, he is going to pass to the west of you.”

“Well, fine.”

“By the way, Fitzgerald, how are you making out with your problems?” asked Clark.

“We are holding our own.”

“Okay, fine, I’ll be talking to you later.” Clark signed off.

The radar signal, or “pip” of the Fitzgerald kept getting obscured by sea return. And around 7:15 pm, the pip was lost again, but this time, did not reappear. Clark called the Fitzgerald again at about 7:22 pm. Il n'y avait pas de réponse.

Captain Cooper contacted the other ships in the area by radio asking if anyone had seen or heard from the Fitzgerald. The weather had cleared dramatically. His written report states:

“At this time I became very concerned about the Fitzgerald – couldn’t see his lights when we should have. I then called the William Clay Ford to ask him if my phone was putting out a good signal and also if perhaps the Fitzgerald had rounded the point and was in shelter, after a negative report I called the Soo Coast Guard because I was sure something had happened to the Fitzgerald. The Coast Guard were at this time trying to locate a 16-foot boat that was overdue.”

With mounting apprehension, Captain Cooper called the Coast Guard once again, about 8:00 pm, and firmly expressed his concern for the welfare of the Fitzgerald. The Coast Guard then initiated its search for the missing ship. By that time the Anderson had reached the safety of Whitefish Bay to the relief of all aboard. But the Coast Guard called Captain Cooper back at 9:00 pm:

“Anderson, this is Group Soo. What is your present position?”

“We’re down here, about two miles off Parisienne Island right now…the wind is northwest forty to forty-five miles here in the bay.”

“Is it calming down at all, do you think?”

“In the bay it is, but I heard a couple of the salties talking up there, and they wish they hadn’t gone out.”

“Do you think there is any possibility and you could…ah…come about and go back there and do any searching?”

“Ah…God, I don’t know…ah…that…that sea out there is tremendously large. Ah…if you want me to, I can, but I’m not going to be making any time I’ll be lucky to make two or three miles an hour going back out that way.”

“Well, you’ll have to make a decision as to whether you will be hazarding your vessel or not, but you’re probably one of the only vessels right now that can get to the scene. We’re going to try to contact those saltwater vessels and see if they can’t possibly come about and possibly come back also…things look pretty bad right now it looks like she may have split apart at the seams like the Morrell did a few years back.”

“Well, that’s what I been thinking. But we were talking to him about seven and he said that everything was going fine. He said that he was going along like an old shoe no problems at all.”

“Well, again, do you think you could come about and go back and have a look in the area?”

“Well, I’ll go back and take a look, but God, I’m afraid I’m going to take a hell of a beating out there… I’ll turn around and give ‘er a whirl, but God, I don’t know. I’ll give it a try.”

“That would be good.”

“Do you realize what the conditions are out there?”

No reply from the Coast Guard. Captain Cooper tries again.

“Affirmative. From what your reports are I can appreciate the conditions. Again, though, I have to leave that decision up to you as to whether it would be hazarding your vessel or not. If you think you can safely go back up to the area, I would request that you do so. But I have to leave the decision up to you.”

“I’ll give it a try, but that’s all I can do.”

The Anderson turned out to be the primary vessel in the search, taking the lead. With the ship pounding and rolling badly, the crew of the Anderson discovered the Fitzgerald’s two lifeboats and other debris but no sign of survivors. Only one other vessel, the William Clay Ford, was able to leave the safety of Whitefish Bay to join in the search at the time. The Coast Guard launched a fixed-wing HU-16 aircraft at 10 pm and dispatched two cutters, the Naugatuck and the Woodrush. The Naugatuck arrived at 12:45 pm on November 11, and the Woodrush arrived on November 14, having journeyed all the way from Duluth, Minnesota.

The Coast Guard conducted an extensive and thorough search. On November 14, a U.S. Navy plane equipped with a magnetic anomaly detector located a strong contact 17 miles north-northwest of Whitefish Point. During the following three days, the Coast Guard cutter Woodrush, using a sidescan sonar, located two large pieces of wreckage in the same area. Another sonar survey was conducted November 22-25.


Supremacy and Survival: The English Reformation

Edmund Bonner, the former bishop of London (deposed by the authority of Elizabeth I), died in Marshalsea Prison on September 5, 1569. There is some argument that he should be considered a "martyr in chains" because he refused the Elizabethan Oaths of Supremacy and Uniformity over and over again. Eamon Duffy in his Fires of Faith: Catholic England under Mary Tudor endeavors to bring some balance to our understanding of Bonner's actions during the reign of Mary I to clear away some of the bias left by Bale and Foxe, but his actions during Henry VIII's reign bear some scrutiny too, as the Catholic Encyclopedia explains his promotion to Bishop of London after good service to the king:

Elected in November, 1539, he returned, and was consecrated 4th April, 1540. Almost his first duty was to try heretics under Henry's Act of the Six Articles, and though his action seems to have been only official, accusations of excessive cruelty and bias against the accused were spread broadcast by his enemies, and from the first he seems to have been unpopular in London. During the years 1542-43 he was again abroad in Spain and Germany as ambassador to the emperor, at the end of which time he returned to London. The death of the king on 28th January 1547, proved the turning point in his career Hitherto he had shown himself entirely subservient to the sovereign, supporting him in the matter of the divorce, approving of the suppression of the religious houses, taking the oath of Supremacy which Fisher and More refused at the cost of life itself, and accepting schismatical consecration and institution. But while acting in this way, he had always resisted the innovations of the Reformers, and held to the doctrines of the old religion. Therefore from the first he put himself in opposition to the religious changes introduced by Protector Somerset and Archbishop Cranmer.


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