Vêtements médiévaux anglais, ch. 1300 CE

Vêtements médiévaux anglais, ch. 1300 CE


Musées et Culture

Les vêtements longs, drapés et sans forme cèdent la place à des robes féminines plus ajustées et plus ajustées. Le changement de silhouette dans la mode féminine est immédiatement apparent lorsqu'on regarde une chronologie du moyen-âge. Pendant des siècles, le style est resté relativement similaire, mais dès que le 14 e siècle frappe, des changements drastiques peuvent être observés.

Certains historiens de la mode ont qualifié cette période de début de la mode occidentale et de naissance de la couture. Le 14 e siècle émerge de la même manière que ceux qui l'ont précédé. Les vêtements de cérémonie longs semblaient être la norme pour les femmes de cet âge. Cependant, vers un quart du siècle, la mode féminine a commencé à présenter une meilleure coupe et un ajustement plus étroit. Les boutons sont devenus plus largement utilisés et ont servi d'élément d'ornementation important. Les boutons permettaient également aux vêtements d'adhérer plus étroitement à la peau, en particulier dans les manches serrées des la jupe. Cette esthétique s'est également avérée être une inspiration des vêtements du monde musulman, car les croisades ont contribué à exposer le continent à des cultures nouvelles et étrangères. [1] Le décolleté était assez bas, et était souvent critiqué : « une robe ouverte ainsi au niveau du cou ressemble au trou d'une toilette ». [2]

Vers le milieu du 14 e siècle, les banderoles, également appelées tippets, [3] commençaient à apparaître sur le cote-hardie, ou des robes à col bas, ajustées, souvent déchiquetées. Surcots sans côtés serait placé sur le cote-hardie ou la jupe, exposant le vêtement moulant en dessous à travers ses larges emmanchures. Ceux-ci comporteraient également des boutons décoratifs et, dans certains cas, même de la fourrure. La coiffure est devenue de plus en plus somptueuse, une augmentation de l'utilisation de la couleur sur les vêtements était apparente et un look sans poils - une racine des cheveux haute et des sourcils épilés - était populaire. Des femmes ont également été représentées avec une posture avachie. [4] />

La mode semble à nouveau changer au XVe siècle avec l'introduction de la houppelande, une robe avec une taille plus haute, un col en V et des manches tubulaires. Cette robe remplace la coupe ajustée cote-hardie. Le laçage et le corsetage serrés sont également un élément de la mode féminine de cette période.

Mon principal domaine d'intérêt se concentre sur la raison de ces changements rapides et drastiques dans la mode. Grâce à la recherche, il semble que les chercheurs s'intéressent simplement à ce à quoi ressemblait la mode, et pas nécessairement à la cause de sa formation. Je regarde l'économie de l'époque, les lois et les structures politiques (en particulier de l'Italie et de l'Angleterre), et l'opinion de l'Église comme sources d'influence pour le changement de mode. Je conclus en discutant des idéaux de base des rôles des femmes et de l'idéal du corps féminin comme contexte pour les vêtements qu'elles portaient.

Les changements de mode sont liés de manière importante à l'état de l'économie. En regardant l'Italie comme notre point focal géographique, il y a plusieurs avancées dans la prospérité économique de la terre à la fin du Moyen Âge, en particulier entre 1300 et 1500.

Contrairement à des nations telles que l'Angleterre et l'Espagne, l'Italie était divisée en diverses régions politiques et gouvernementales. Florence était le siège d'une république. Naples était une monarchie, Milan une principauté et Venise une combinaison d'oligarchie et de république. Il n'y avait pas de centre de commerce, de commerce ou de droit, et de ce fait, l'Italie a pu profiter de plusieurs centres d'affaires et d'échanges. [5] Tous ces domaines étaient impliqués dans le commerce international, la production de produits de luxe et la participation aux affaires étrangères.

L'Italie a été le leader du commerce avec le Proche-Orient et, plus tard, l'Empire ottoman. Ils ont profité de la prise de contrôle de la Méditerranée. Servir d'intermédiaire, l'Italie a pu profiter des marchandises produites dans des pays lointains. Bientôt, cependant, l'Italie devint un centre pour sa propre production de produits désirables.

Comme le mentionne Goldthwaite, au fil du temps, l'Italie a commencé à produire ses propres versions des produits de luxe importés du Proche-Orient. Le papier, le verre, la céramique et la soie étaient tous des articles qui commençaient à être produits dans le pays. [6] Il n'y avait plus de dépendance vis-à-vis des marchandises étrangères ou des matières premières. D'une certaine manière, l'Italie est devenue autosuffisante dans divers secteurs du commerce et de la production.

Les textiles et l'art sont devenus les produits de base de l'Italie. La soie, comme mentionné ci-dessus, la laine et le coton ont tous servi de matières premières et d'exportations importantes pour le commerce italien. L'Italie était également en mesure de produire ses propres teintures, un produit qui ajoutait à la qualité luxueuse de leurs tissus. [7]

L'Italie a servi de lieu de concentration pour les puissances étrangères intéressées par la guerre et la religion. Goldthwaite déclare que de nombreux dirigeants du Nord étaient intéressés à diriger leurs ambitions politiques vers la péninsule. [8] Leurs expéditions et excursions ont peut-être coûté à leur pays d'origine et épuisé leurs trésors, mais l'Italie a récolté tous les bénéfices et récompenses.

Il est important de noter que les dépenses de luxe se produisent à un niveau personnel. Pourquoi tout d'un coup ont été individus détournant leurs fonds vers ces biens ? La peste noire, survenue en 1348, a anéanti une importante population d'Italiens. De nombreux chercheurs postulent qu'en raison de tous ces décès, ceux qui ont survécu ont pu hériter de leur richesse. C'est ce qu'on appelle « l'effet d'héritage ». [9] Parce qu'il y avait une « richesse par habitant plus élevée » [10] en Italie, ces heureux survivants pouvaient désormais dépenser leurs héritages avec moins de frugalité. La fin du Moyen Âge a été marquée par une tendance des dépenses d'investissement à des dépenses de luxe.

L'enrichissement des individus et la montée du consumérisme ont peut-être façonné les évolutions de la mode. Avec plus de gens prêts à acheter, il y avait plus de raisons pour les modifications de style et de design.

Les dépenses de luxe sont devenues un problème que les dirigeants politiques et les dirigeants religieux ont trouvé problématique. Même les poètes, les chroniqueurs et les satiristes ont critiqué les dépenses opulentes et inutiles. Les lois somptuaires étaient des règlements visant diverses facettes de la vie quotidienne. Les vêtements, les pratiques rituelles et le comportement étaient toutes des catégories qui relevaient de la compétence et devaient être réformées. Les femmes, cependant, se sont avérées être le secteur le plus important de la vie publique sur lequel appliquer les règles.

Dans son livre Loi somptuaire en Italie 1200-1500, Killerby produit un graphique illustrant l'éventail des réglementations affectant la vie italienne. Les mariages, les funérailles, les fêtes, les cadeaux, les baptêmes, les vêtements pour hommes, les vêtements pour femmes, les vêtements de paysans, les vêtements de mineurs et les vêtements de serviteurs figurent tous sur ce tableau. Aux XIII e , XIV e et XV e siècles, les vêtements féminins ont sans aucun doute explosé au-dessus et au-delà de toutes les autres catégories en termes de nombre de provisions. Au XIII e siècle, les femmes sont soumises à une vingtaine de règlements somptuaires. Triplez ce chiffre, et au 15 e siècle, les femmes dominaient tous les autres secteurs de la vie avec plus de soixante lois somptuaires qui leur étaient imposées. [11]

Comme mentionné précédemment, l'Italie était une péninsule séparée par le pouvoir politique. Bien qu'il y ait eu des différences dans les types de règles - républiques, monarchies, principautés, etc. - chacune de ces régions a connu des types de lois similaires ainsi que des quantités comparables de ces dispositions. Florence, Naples, Milan et Venise étaient tous des centres commerciaux, et à cause de cela, chacun présentait des montants similaires de dépenses de luxe, nécessitant une réglementation de la part des partis au pouvoir.

Les dirigeants politiques craignaient que les dépenses de luxe nuisent à l'économie. Dans plusieurs cas, des individus ont proclamé que « le capital ne devrait pas être retiré de l'activité productive et que les citoyens ne devraient pas être autorisés à se ruiner ». [12] Comme le mentionne Goldthwaite, l'argent était détourné des investissements et consacré aux dépenses de luxe. La loi somptuaire était également perçue comme une forme de protection du consommateur « contre la cupidité et la malhonnêteté possibles du producteur ». [13]

Des conseils ont été donnés en Italie pour « éviter les dépenses inutiles, qui sont continuellement faites par les femmes ». [14] En Angleterre également, le flot de la prospérité a rendu « les dames de ce pays… hautaines et vaniteuses dans leur tenue ». [15] Le blâme est placé sur les femmes, d'où la nécessité d'augmenter les réglementations qui leur sont destinées.

Après la peste noire de 1348, la population de l'Italie et de nombreuses régions d'Europe a été incroyablement décimée. Les dépenses de luxe étaient perçues comme empêchant le repeuplement de la terre : « L'effet de l'indulgence dans les produits de luxe sur le taux de mariage et donc sur les niveaux de population. » [16] Les dots et l'héritage ont joué un rôle majeur dans le monde des mariages et des mariages. Avec une augmentation de la production d'articles et de tissus de luxe, la concurrence pour une dot suffisante et un trousseau de mariée est devenue rude. Les gens ne pouvaient pas se permettre de se marier en raison des coûts perçus de l'ensemble de la procédure. Un manque de mariages a empêché et menacé la croissance de la population après une épidémie aussi catastrophique. Dans l'essai de Diane Owen Hughes "Regulating Women's Fashion", elle cite, "les femmes ne se rendent pas compte que la nature juge inapproprié pour elles de se parer d'ornements si somptueux que les hommes s'abstiennent de coït conjugal à cause de ces vêtements inappropriés, qui provoquent une vigueur virile échouer." [17] Le report du mariage et donc de la copulation, à son tour, a conduit à accuser les femmes de « stérilité sodomite ». [18] Les lois somptuaires étaient donc perçues comme un moyen de dynamiser la population en limitant les dépenses de luxe, notamment de la part des femmes, et en promouvant l'institution du mariage.

Il n'est guère surprenant que l'application et l'efficacité des lois somptuaires aient été moins que souhaitables. C'est la nature humaine de vouloir le meilleur du meilleur et d'acheter les produits les plus sophistiqués. Surtout dans une société où la hiérarchie sociale est importante, posséder la dernière mode était pratiquement nécessaire. Beaucoup de femmes ont donc évité ces règlements qui leur étaient imposés. Plusieurs femmes auraient écrit à des supérieurs pour protester contre les restrictions. [19] Ceux qui étaient assez riches pour le faire ont tout simplement désobéi à la loi, sachant qu'ils pouvaient facilement payer n'importe quelle amende qui leur serait infligée.

Le droit somptuaire jouait également un rôle politique en plus d'un rôle économique. Dans un poème génois cité par Killerby, il est dit que « si bien vêtu de beaux vêtements / chaque homme ressemble à un marquis ». [20] L'ordre social était d'une grande importance tout au long de la fin du Moyen Âge. La façon dont on s'habillait traduisait la position sociale de l'individu. Le statut social était principalement déterminé par la naissance et non par la réussite. Les changements économiques de l'époque, mentionnés ci-dessus, ont fourni une richesse plus liquide à une plus grande majorité de personnes - qu'elles soient nées de naissance noble ou non. La possibilité d'acheter des biens qui étaient auparavant inaccessibles aux classes inférieures a créé un brouillage des lignes sociales qui s'est avéré menaçant pour l'aristocratie et la noblesse.

En Angleterre aussi, il semblait que les classes inférieures portaient des vêtements en dehors de leur juridiction. Dans une pétition adressée au roi Édouard III en 1362, il a été déclaré que « les ouvriers utilisent les vêtements des artisans, et les artisans les vêtements des valets, et les valets les vêtements des écuyers et les écuyers les vêtements des chevaliers … les femmes pauvres et d'autres les vêtements des dames … » [21] En réaction à cette pétition, des lois ont été créées pour empêcher des segments de la société tels que les mariés et les ouvriers de porter des vêtements au-dessus d'une certaine fourchette de prix.

Ce n'était pas seulement en raison de la prospérité économique et des liquidités que les individus pouvaient s'habiller de manière inappropriée pour leur statut. De nombreuses femmes de la classe supérieure, par exemple, écrivaient leurs serviteurs dans leurs testaments, leur offrant de belles robes et des bijoux une fois qu'elles, les femmes riches, seraient décédées.

Les affaires internationales ont également impacté les lois somptuaires sur la mode. L'Angleterre, en particulier, était très catégorique sur la façon dont son peuple s'habillait pendant sa guerre avec la France en 1337. Pour promouvoir l'unité nationale, mais aussi pour nuire à l'économie française, « aucun homme ni femme, grand ou petit, d'Angleterre, d'Irlande, ni le Pays de Galles… ne porteront aucun vêtement… autre que ceux fabriqués en Angleterre, en Irlande, au Pays de Galles ou en Écosse. [22] Non seulement cette loi a contribué à aider la production anglaise, mais elle a également créé un style vestimentaire quelque peu anglais, bien qu'il y ait encore une certaine inspiration et copie du style vestimentaire sur le continent.

Il peut être intéressant de discuter si la législation somptuaire était proactive ou réactive. Les changements rapides de la mode ont-ils produit un besoin pour les dirigeants d'étendre leurs lois, ou les règlements somptuaires ont-ils encouragé des moyens nouveaux et créatifs de contourner le contrôle du gouvernement sur la vie privée ?

Le moyen-âge peut être décrit comme une époque où l'Église régnait sur la société. Quand il s'agissait de la mode, le clergé était très bruyant sur ce qu'il croyait être un péché. Les ecclésiastiques ont trouvé l'inspiration pour leurs sermons non seulement dans la Bible, mais aussi de leurs prédécesseurs, et même des philosophes antiques. Tertullien est un exemple d'une figure d'église qui a parlé de l'habillement : « Habillez-vous de la soie de la probité, du fin lin de la sainteté et de la pourpre de la chasteté. [23] Tertullien a également déclaré : « Une femme donc, si elle espère renaître [au ciel], ne devrait pas les désirer [c'est-à-dire. soie, teintures, perles, or] maintenant, ou même les connaître, puisqu'elle ne les possédait pas ou ne les connaissait pas lorsqu'elle était vraiment vivante [avant le bannissement d'Eden]. [24] Il a influencé les futurs clercs tels que Cyprien, Augustin et Saint Jérôme. Augustin a dit : « La véritable et unique parure des hommes et des femmes chrétiens est un bon caractère, pas de la peinture mensongère, ni même de l'or ou l'ostentation de beaux vêtements. [25]

Les femmes sont souvent associées à cette époque au domaine de la mode et des vêtements en raison de leur relation avec Eve et son péché. L'homme a été créé à l'image de Dieu, mais une fois vêtu, il « est devenu comme les bêtes qui, par nature, ne sont vêtues que de peaux ». [26] Parce qu'Ève a mangé de l'arbre de la connaissance, elle s'est couverte ainsi que l'homme de vêtements.

Les paroles de ces saints hommes influents peuvent expliquer certains phénomènes de mode. Saint Augustin, par exemple, a parlé de la tradition des couvre-chefs pour femmes - un article de mode qui est devenu de plus en plus embelli et flatté à la fin du Moyen Âge. Dans son livre Sur la Trinité, il explique que les femmes sont censées se couvrir la tête parce qu'elles ne sont pas faites à l'image de Dieu : " [27]

Non seulement la société laïque – la république ou le monarque – a essayé de limiter les dépenses de luxe, mais l'Église a également essayé de l'imposer. Les amendes et les excommunications étaient des méthodes employées par l'Église pour dissuader ses membres de faire des dépenses exorbitantes. Cependant, il semble que ces tactiques étaient loin d'être efficaces, car de nombreuses excommunications au motif de dépenses de luxe ont été enregistrées. [28]

Le changement dans la tenue vestimentaire des femmes, passant d'une draperie sans forme à des vêtements plus ajustés, a suscité de vives critiques de la part de l'Église. Au début, ironiquement, les femmes étaient accusées d'avoir influencé la mode masculine. [29] Les femmes n'étaient pas les seuls membres de la société à devenir plus conscients de leur corps dans leurs vêtements. Les hommes ont commencé à porter des tuniques plus courtes, exhibant leurs jambes dans des collants. Les tippets et les liripipes observés sur les vêtements féminins sont également devenus un incontournable de la mode masculine. Le vent a tourné, cependant, plusieurs années plus tard, lorsque les femmes ont maintenant été critiquées pour s'habiller comme les hommes. [30]

Pour citer saint Thomas d'Aquin : « La femme est un homme engendré » et « La femme est naturellement de moins de force et de dignité que l'homme, [donc] tu seras sous le pouvoir de l'homme.” [31]

Comme dans la plupart des périodes de l'histoire occidentale, les femmes du moyen âge étaient soumises à leurs homologues masculins. Ce rôle était soutenu par l'Église, l'aristocratie et, à la fin du Moyen Âge, était également soutenu par les classes moyennes urbaines en pleine croissance. Selon Caroline Walker Bynum et Eileen Power [32] , les attitudes misogynes envers les femmes ont augmenté entre 1300 et 1500. Cette misogynie pourrait s'expliquer par le fait que les femmes représentaient une proportion plus élevée de la population, et parce qu'elles présentaient également une espérance de vie plus élevée. [33] Ils sont entrés dans les métiers et les métiers à un rythme plus fréquent et les guildes les ont exclus de l'adhésion. [34] C'était peut-être par peur de la concurrence, plus que pour des raisons plus traditionnelles selon lesquelles les femmes ont « moins de force ».

Il est important de noter, cependant, que les rôles des femmes n'ont stagné à aucun moment de l'histoire, en particulier au Moyen Âge. Des statuts sociaux différents ont entraîné des tâches variées confiées aux femmes. Plus la femme descend dans l'échelle sociale, plus elle a un rôle important dans la vie quotidienne. [35] Beaucoup de ces femmes aidaient à subvenir aux besoins de leur ménage soit en aidant leur mari dans leur travail, soit en exerçant leur propre activité pour un revenu supplémentaire. Les femmes participaient également à tous les segments du travail, des textiles à la production alimentaire, et contribuaient souvent à divers métiers à la fois. [36]

Qu'elles soient aristocrates ou ouvrières, cependant, les femmes n'avaient pas la même éducation que les hommes. Leur instruction consistait principalement en une formation professionnelle – considérez à quel point cela aurait été important pour toutes ces femmes participant à de multiples industries – et une étiquette appropriée. Ce n'est guère surprenant, car cela avait été et était le cas pour l'éducation des femmes jusqu'à l'époque moderne. Le meilleur pari pour accéder au savoir était d'entrer dans un couvent. [37]

La mode a joué un rôle social très important pour les femmes à la fin du Moyen Âge. Le but de la femme était d'être au service de l'homme, et la mode était un moyen par lequel elle pouvait devenir une figure importante. Comme un panneau d'affichage ou une enseigne publicitaire pour une entreprise ou une marque, la mode servait de voix aux femmes dans un cadre public. [38] En marchant à côté de son père ou de son mari, la mode qu'elle portait traduisait la position sociale et l'honneur de sa famille. Si sa robe était trop ornée et fantaisiste, sa famille pourrait être considérée comme ostentatoire, et elle serait considérée comme apportant le déshonneur sur eux. D'un autre côté, elle ne doit pas s'habiller trop simplement pour risquer de dépeindre sa famille comme en détresse économique.

Une discussion sur la façon dont le corps physique était perçu est nécessaire pour comprendre comment le corps était recouvert de tissu. A la fin du Moyen Âge, il semble que les hommes et les femmes reconnaissaient leur corps d'une manière différente qu'ils ne l'avaient été auparavant. Bien que le comportement ascétique religieux se soit poursuivi jusqu'à la Renaissance, Alain Boureau soutient que la louange et l'adoration du corps individuel remontent aux années 1350-1550 : intransférable à qui que ce soit sauf à Dieu, ce corps m'établit comme sujet unique. [39] Encore une fois, un lien avec la décimation de la population européenne après la peste noire en 1348 est référencé.

Dans la pensée chrétienne, il y avait beaucoup de tension entre les idées de corps et de chair. La question se pose de la raison pour laquelle Dieu habite le corps de l'homme. Si la forme du corps était celle du péché et de la répulsion, Dieu n'aurait pas fait une telle chose. En proclamant : « Ceci est mon corps », Jésus plaçait le corps sur une plate-forme sacrée. Le corps est donc considéré comme incorruptible, immortel en quelque sorte, alors que la chair « est censée remplir le corps ». [40] C'est la chair, non le corps, donc susceptible d'invasion et de possession. Le corps est le « lieu du sacré ». [41]

Les femmes sont devenues associées au corps. Selon les mots de saint Augustin, "l'homme était l'esprit, mais cette femme était le sens corporel". [42] C'est à partir de la côte d'Adam que la femme a été créée, la reliant ainsi fortement à l'idée de corps. Caroline Bynum écrit sur la torture physique que les femmes religieuses se sont infligées afin de créer une union avec le corps de Jésus-Christ. Les cas de transes, de convulsions, de saignements et de famine sont souvent associés aux saintes plus que leurs homologues masculins. Dans certains cas, il y avait même des cas spécifiques d'anorexie sainte et de lactation miraculeuse. Elle déclare : « La maladie était plus susceptible d'être décrite comme quelque chose à endurer lorsqu'elle arrivait aux femmes » en raison de sa qualité physique de souffrance. [43]

Les changements de la mode féminine de la période entre 1300 et 1500, après avoir analysé la culture économique, politique, religieuse et sociale de l'époque, peuvent être considérés comme faisant partie d'une restructuration des rôles des femmes. Les transformations les plus importantes mentionnées dans cet essai ont été l'augmentation des lois somptuaires et le début de la montée d'une nouvelle classe moyenne. Ces deux événements poussent les femmes vers le bas dans la hiérarchie sociale par rapport aux hommes.

Les lois somptuaires ciblent les femmes à un taux extrêmement élevé que leurs homologues masculins, visant à créer des restrictions plus fortes sur le sexe féminin. L'émergence d'une nouvelle classe sociale, du fait de la peste noire et de la richesse liquide, a impacté la position des femmes dans leurs familles et dans leurs métiers. Joan Kelly-Gadol déclare que c'est pendant cette période que « les femmes… en particulier parmi les classes qui dominaient la vie urbaine italienne [i.e. la classe émergente] a connu une contraction des options sociales et personnelles. [44]

Alors que la transition vers une silhouette plus serrée et un corsetage serré peut faire référence au lien entre les femmes et l'idée du corps, il y a peut-être plus de preuves qui montrent que les restrictions dans la société, comme mentionné ci-dessus, se reflètent dans les restrictions physiques imposées aux femmes sous la forme de leurs vêtements. Ce n'est pas un événement unique, car un événement similaire a lieu des siècles plus tard dans les années 1800, lorsque les corsets et la crinoline succèdent à une période de chemises amples, et les restrictions sur les rôles des femmes dans la société sont extrêmement apparentes.

[1] James Laver, Costume et mode – Une histoire concise, (Londres : Thames & Hudson, 1969), 56.

[2] Cecil Willett Cunnington et Phillis Cunnington, Manuel du costume médiéval anglais, (Boston : PLAYS Inc., 1969).

[3] Diane Owen Hughes prétend que des éléments tels que des bas de caisse et des tissus coupés rendaient difficile la réutilisation et la remise à neuf des vêtements. La longévité de la mode féminine a donc été raccourcie par l'incapacité d'entretenir leurs robes. Au fur et à mesure que leurs vêtements s'usaient, les femmes devaient rechercher de nouveaux styles - peut-être l'une des raisons des changements de mode.

[5] Richard A. Goldthwaite, « L'économie de l'Italie de la Renaissance : les conditions préalables à la consommation de luxe », Revues de Chicago 2 (1987), 25.

[6] Goldthwaite, « L'économie », 21.

[7] Goldthwaite, « L'économie », 20-21.

[8] Goldthwaite, « L'économie », 22.

[9] Goldthwaite, « L'économie », 17.

[10] Goldthwaite, « L'économie », 24.

[11] Catherine Killerby, Loi somptuaire en Italie 1200-1500, (Oxford : Clarendon Press, 2002), figure 2.1.

[12] Killerby, Loi somptuaire, 42.

[13] Frances Elizabeth Baldwin, Législation somptuaire et réglementation personnelle en Angleterre, (Baltimore : Johns Hopkins Press, 1926), 12.

[14] Killerby, Loi somptuaire, 42.

[15] Baudouin, Législation somptuaire, 23.

[16] Killerby, Loi somptuaire, 51.

[17] Christiane Zuber et Diane Owen Hughes, « Regulating Women’s Fashion », dans Silences du Moyen Âge, Vol. 2, (Cambridge : Belknap Press of Harvard University Press, 1992), 142.

[18] Hughes, « Réglementation de la mode féminine, 146.

[19] Killerby, Loi somptuaire, 122.

[20] Killerby, Loi somptuaire, 80.

[21] Baudouin, Législation somptuaire, 46.

[22] Baudouin, Législation somptuaire, 30.

[23] Killerby, Loi somptuaire, 18.

[24] Hughes, « Regulating Women’s Fashion », 145.

[25] Killerby, Loi somptuaire, 19.

[26] Hughes, « Regulating Women’s Fashion », 144.

[27] Saint Augustin, « Sur la Trinité », dans Les femmes dans la pensée occidentale, éd. Martha Lee Osborne, (New York : Random House, 1979), 57.

[28] Killerby, Loi somptuaire, 101-103.

[29] Hughes, « Regulating Women’s Fashion », 137.

[30] Hughes, « Regulating Women’s Fashion », 138.

[31] Thomas d'Aquin, « Summa Tehologica », dans Les femmes dans la pensée occidentale, éd. Martha Lee Osborne, (New York : Random House, 1979), 68.

[32] Eileen Power et M. M. Postan, Femmes médiévales, (Cambridge : Cambridge University Press, 1975), 3.

[33] Caroline Walker Bynum, Essais de fragmentation et de rédemption sur le genre et le corps humain dans la religion médiévale, (New York : Zone Books, 1992), 151.

[38] Killerby, Loi somptuaire, 115.

[39] Alain Boureau et Benjamin Semple, « La sacralité de son propre corps au Moyen Âge », Études françaises de Yale, non. 86, (1994), 7.

[42] Saint Augustin, « Sur la Trinité », 59.

[44] Joan Kelly-Gadol, Les femmes ont-elles eu une renaissance ?, (Boston : Houghton Mifflin, 1997), 176.

Thomas d'Aquin. "Summa Tehologica." dans Les femmes dans la pensée occidentale. éd. Martha Lee Osborne. New York : Maison aléatoire. 1979.

Augustin, St. "Sur la Trinité". dans Les femmes dans la pensée occidentale. éd. Martha Lee Osborne. New York : Maison aléatoire. 1979.

Baldwin, Frances Elizabeth. Législation somptuaire et réglementation personnelle en Angleterre. Baltimore : Johns Hopkins Press. 1926.

Boureau, Alain et Benjamin Semple. « La sacralité de son propre corps au Moyen Âge. » Études françaises de Yale. non. 86. 1994.

Bynum, Caroline Walker. Essais de fragmentation et de rédemption sur le genre et le corps humain dans la religion médiévale. New York : Livres de zone. 1992.

Cunnington, Cecil Willett et Phillis Cunnington. Manuel du costume médiéval anglais. Boston : JEUX Inc. 1969.

Goldthwaite, Richard A. « L'économie de l'Italie de la Renaissance : les conditions préalables à la consommation de luxe ». Journaux de Chicago. 2. 1987.

Kelly-Gadol, Jeanne. Les femmes ont-elles eu une renaissance ?. Boston : Houghton Mifflin. 1997.

Killerby, Catherine. Loi somptuaire en Italie 1200-1500. Oxford : Clarendon Press. 2002.

Laver, James. Costume et mode – Une histoire concise. Londres : Tamise & Hudson. 1969.

Power, Eileen et M. M. Postan. Femmes médiévales. Cambridge : Cambridge University Press. 1975.

Zuber, Christiane et Diane Owen Hughes. Silences du Moyen Âge. Vol. 2. Cambridge : Belknap Press de Harvard University Press. 1992.


Les paysans médiévaux portaient également des bottes plus longues pour protéger leurs jambes et leurs pieds dans des conditions très humides et boueuses, certains paysans mieux préparés pouvaient porter des bottes jusqu'aux genoux et des guêtres qui seraient attachées à leur pantalon en lin pour les empêcher de tomber. Bien que les paysans médiévaux puissent porter des bottes ou des chaussures, il était encore très courant que les personnes les plus pauvres de la société médiévale n'aient aucune protection sur leurs jambes ou leurs pieds.

Les femmes médiévales restaient souvent à la maison pour s'occuper du ménage et de la ferme pendant que leurs maris étaient partis se battre, en particulier au début de l'époque médiévale. Pendant ce temps, les paysannes médiévales confectionnaient des vêtements pour toute la famille et consacraient une grande partie de leur temps à filer et à tisser dans la pièce principale. Une paysanne médiévale portait une longue chemise en laine ou en lin, par-dessus elle portait une tunique en laine sans manches, généralement fixée à l'épaule avec des bretelles ou des broches. Les broches avaient généralement des chaînes qui leur pendaient, auxquelles les paysannes médiévales pouvaient attacher des objets utiles tels que des clés.


Tous les membres de la société médiévale avaient tendance à porter différents styles de chaussures médiévales, les chaussures médiévales étaient souvent en cuir, mais à mesure que de plus en plus de matériaux devenaient disponibles, la conception de chaussures médiévales devenait plus avancée. En savoir plus sur les chaussures médiévales >>

Les vêtements mauresques reflétaient le sens vestimentaire de base des Arabes de l'Est et des Berbères d'Afrique du Nord pendant leur séjour en Europe En savoir plus sur les vêtements mauresques >>


Vêtements médiévaux anglais, ch. 1300 CE - Histoire

Contrairement à la période classique, qui a connu une croissance et une innovation considérables dans l'étude de la communication, la période médiévale pourrait être considérée comme l'âge sombre des études universitaires dans notre domaine. À cette époque, la culture gréco-romaine était dominée par l'influence chrétienne après la chute de l'Empire romain. L'église se sentait menacée par des œuvres rhétoriques profanes qu'elles considéraient pleines de pensée païenne. Alors que l'église a conservé de nombreux enseignements classiques de la rhétorique, elle les a rendus rares pour ceux qui n'étaient pas directement au service de l'église. Une éducation laïque était extrêmement difficile à obtenir pendant la période médiévale pour presque tout le monde.

Même si le christianisme a condamné l'étude de la communication comme païenne et corrompue, il a embrassé plusieurs aspects de la période classique pour servir ses objectifs spécifiques. Les idées de la période classique étaient trop précieuses pour que l'église les ignore complètement. Ainsi, ils se sont concentrés sur l'étude de la communication pour les aider à développer de meilleures compétences en prédication et en rédaction de lettres pour persuader les gens au christianisme. L'accent a été mis sur la persuasion et le développement de présentations publiques, à la fois orales et écrites. Comme à l'époque classique, ceux au pouvoir ont continué à étouffer la participation des femmes aux études de communication, les maintenant en grande partie analphabètes tandis que les hommes servaient de surveillants de l'église et de direction de la recherche universitaire.

L'une des personnes les plus reconnaissables de cette époque était Augustin (354 CE-430 CE), un ecclésiastique chrétien et rhéteur renommé qui plaidait en fait pour le développement continu des idées qui avaient pris naissance pendant la période classique. Il pensait que l'étude de la persuasion, en particulier, était une activité particulièrement intéressante pour l'église. Augustin était un enseignant de métier et utilisait ses compétences pédagogiques ainsi que sa connaissance de la communication pour amener les « hommes » vers la vérité, qui pour lui était la parole de Dieu (Baldwin).

À l'exception d'Augustin, l'étude formelle de la communication a pris le pas sur les questions théologiques au cours de la période médiévale. Heureusement, l'étude de la communication a réussi à survivre comme l'une des sept branches d'une éducation libérale au cours de cette période, mais elle est restée axée sur le développement de styles de présentation aptes à la prédication. Boèce et l'archevêque Isidore de Séville ont fait de petits efforts pour préserver l'apprentissage classique en faisant revivre les œuvres de Cicéron et Quintilien pour persuader les gens d'être justes et bons. Néanmoins, en dehors des travaux d'Augustin, peu de progrès ont été accomplis au cours des dernières années médiévales, l'étude formelle de la communication a littéralement plongé dans les « âges sombres » avant de réapparaître à la Renaissance.


Pourquoi ces articles sont ici :

La SCA, telle que référencée, est la Société pour l'anachronisme créatif, qui vise à recréer divers aspects du Moyen Âge. Certaines personnes se concentrent sur les costumes, d'autres sur la cuisine ou le brassage, d'autres sur les combats et d'autres domaines d'intérêt. Il y a beaucoup de gens qui ne se concentrent pas du tout sur la recherche. Mais c'est un groupe amusant.

Je m'appelle au SCA Cynthia du Pré Argent. Je serais ravie de savoir si vous trouvez ce matériel utile, et toujours ravie de savoir si vous pensez qu'il a besoin d'être amélioré.

Si vous êtes nouveau dans la lecture de choses sur le Web, n'oubliez pas que la plupart des petites images que vous voyez dans ces pages peuvent être cliquées pour des versions plus grandes.

Et si vous n'avez aucune idée du tissu, encore moins des costumes, mais que vous aimeriez en savoir plus, vous pourriez être intéressé par ma série Fabric for Bachelors.


Vêtements simples en laine du début du Moyen Âge

The different tribes of nomads who defeated the Roman Empire and populated Europe had developed their clothing amid a very different climate than ancient Rome's. Cool weather and sheep herding traditions led them to rely on wool as their primary fabric, and most of their garments were made from wool. The tunic, made of a long rectangle of wool with a hole in the center for the head and crude stitching at the sides, was the basic garment for both men and women throughout the Middle Ages. People would typically wear a thin undertunic and a heavier overtunic. These varied in length, with women's tunics falling all the way to the ground throughout the period, and men's tunics gradually rising so that by the end of the period they looked much like a modern shirt. Both sexes wore a belt around their tunics. Men typically wore leg coverings, ranging from simple trousers early in the period to a combination of hose and breeches, or short pants, later in the period. Both sexes also wore a tunic made of fur when the weather was cold. Fur was widely used by people of all classes, with the richer people being able to afford softer furs such as ermine, or weasels, and mink.

One of the real problems historians have in understanding clothing in the early Middle Ages is that so little of it has survived. Unlike ancient Egyptians, who preserved the bodies of the dead and left many items of clothing in their protected tombs, early Europeans simply buried their dead in the ground, where their burial clothes quickly rotted and disintegrated. Early Europeans also did not value paintings that recorded daily life in a realistic way. Most of their art—primarily paintings, tapestries, and sculptures in churches—was about religious subjects. Luckily, they depicted religious figures wearing clothing from the Middle Ages, so we do have some record of what people wore. Records for the period improved from about the eleventh century onward.


Men's fashion in the Middle Ages

Our assortment is very broad. Everyone should find something interesting. True lovers of the former culture have a chance to assemble full historical costume of high quality. Exemples de medieval clothing you can find here are: medieval body linen for men (medieval men's shirts and braies), undergarments (men's cotte, doublet, hose, pants, tunics), outer garments (cotehardie, Franciscan habit, houppelande, jopula, coats, robe, surcoat, tunic from 14th century ), headwear (chaperon, hand-felted hats, a coif, straw hats, hoods, a torse for helmet). It is worth to take a look at knight' and arming garments (arming doublet, Rus kaftan, quilted gloves, quilted tunics, quilted legs, quilted bonet, quilted hoods, bindings, a range of gambesons and tunics), and medieval shoes. Wide range of medieval clothing available in our shop gives you a chance of assembling a truly unique set.

Medieval clothing over the centuries

Assortment available in our shop faithfully replicates specificity of the past. Products are based on historical sources which allow to precisely recreate all the elements of male medieval clothes from the Middle Ages. Our web shop gives you an opportunity to choose from the medieval clothing starting from the 10th century (Viking's clothes), and finishing on the 15th century. Such diversity should rise to even the most demanding customers. Fabrics used in the production of our medieval clothes are typical for this historical period. It gives a chance to feel the vibe of the former times. What is more, our web shop gives you an opportunity to choose not only from casual, everyday medieval clothes, but also from medieval clothing for knights.

Leather medieval shoes for men are available in two variants: hand-sewn or machine-sewn. We offer a wide range of coats of different length, with or without lining. Available assortment also consists a lot of gambesons of straight cut, with vertical or horizontal sewing, with stand-up collar, simple collar, or no collar.

What makes a high quality medieval clothing?

We can guarantee high quality medieval clothing, in coherence to the original historical men's fashion, and also professional customer's service. Our offer was created for historical reenactors fascinated by the culture of the Middle Ages. To meet the expectations of our customers, we are doing our best to ensure a wide range of medieval costumes for men, with respect to the specificity of particular periods of the age (from Viking's medieval clothes to the end of medieval age at 15th century). If your interest in former culture has just started and you are looking for help in assembling your first medieval clothing, feel free to contact us. We are opened for any suggestions and propositions.

Medieval clothes in our web shop are characterized by faithful recreating of the former times. This gives a great chance to take a look how medieval fashion for men looked like. What is more, our medieval clothes are available in many sizes and colors to choose. Keeping in mind individual needs of our customers, we also offer custom medieval clothes. If you are interested, send us a picture with description, and we'll do our best to prepare an outfit meeting your requirements.


English Medieval Clothing, c. 1300 CE - History

Go to transubstantiation in World Encyclopedia (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to longbow in The Oxford Dictionary of Phrase and Fable (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to terracotta in The Concise Oxford Dictionary of Art Terms (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to samurai in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to mosaic in The Concise Oxford Dictionary of Art Terms (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Communes in The Oxford Companion to Italian Literature (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to bushidō in A Dictionary of Buddhism (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Drang nach Osten in The Oxford Dictionary of the Middle Ages (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to sternpost in The Oxford Companion to Ships and the Sea (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to heresy in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Crusades in The Concise Oxford Dictionary of the Christian Church (2 rev ed.)

See this event in other timelines:

Go to Knights of the Sword in Encyclopedia of the Middle Ages (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Philip II (1165–1223) in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Istanbul in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Nicaea in The Oxford Dictionary of Phrase and Fable (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Crusades in The Concise Oxford Dictionary of the Christian Church (2 rev ed.)

See this event in other timelines:

Go to Latin kingdom of Jerusalem in The Oxford Companion to Western Art (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Wolfram von Eschenbach (1200–20) in The Oxford Dictionary of the Middle Ages (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Venice in The Concise Oxford Dictionary of the Christian Church (2 rev ed.)

See this event in other timelines:

Go to Genghis Khan (1162–1227) in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Albigensians in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Francis Of Assisi, St (1181/2–1226) in The Concise Oxford Companion to English Literature (3 ed.)

See this event in other timelines:

Go to sultanate in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Children's Crusade (1212) in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Dominic, St (c.1174–1221) in The Concise Oxford Dictionary of the Christian Church (2 rev ed.)

See this event in other timelines:

Go to Magna Carta in A Dictionary of British History (1 rev ed.)

See this event in other timelines:

Go to Magna Carta in A Dictionary of British History (1 rev ed.)

See this event in other timelines:

Go to Dominican Order in The Concise Oxford Dictionary of the Christian Church (2 rev ed.)

See this event in other timelines:

Go to Henry III (1207–72) in A Dictionary of British History (1 rev ed.)

See this event in other timelines:

Go to Francis Of Assisi, St (1181/2–1226) in The Concise Oxford Companion to English Literature (3 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Mongols in World Encyclopedia (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Chartres in The Concise Oxford Dictionary of the Christian Church (2 rev ed.)

See this event in other timelines:

Go to Frederick II (1712–86) in World Encyclopedia (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to prince of Wales in A Dictionary of British History (1 rev ed.)

See this event in other timelines:

Go to Andrew II of Hungary (1177–1235) in Encyclopedia of the Middle Ages (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Franciscan Order in The Concise Oxford Dictionary of the Christian Church (2 rev ed.)

See this event in other timelines:

Go to Teutonic Knight in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Henry III (b. 1 Oct. 1207) in The Kings and Queens of Britain (2 rev ed.)

See this event in other timelines:

Go to Frederick II (1712–86) in World Encyclopedia (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Karakorum in The Oxford Dictionary of Phrase and Fable (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Mongols in World Encyclopedia (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to acorn cup in The Oxford Dictionary of the Renaissance (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Gregory IX (c.1148–1241) in The Concise Oxford Dictionary of the Christian Church (2 rev ed.)

See this event in other timelines:

Go to Golden Horde in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Alhambra in The Oxford Dictionary of Phrase and Fable (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Sundiata Keita (1210?–1260?) in Encyclopedia of Africa (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Haakon IV (1204–63) in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Alexander Nevsky (1220–1263) in The Oxford Encyclopedia of Medieval Warfare and Military Technology (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Golden Horde in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Golden Horde in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Louis IX, St (1214–70) in The Concise Oxford Dictionary of the Christian Church (2 rev ed.)

See this event in other timelines:

Go to Montségur, Siege of in The Oxford Encyclopedia of Medieval Warfare and Military Technology (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Sweden in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Minnesinger in The Concise Oxford Dictionary of Music (5 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Europe in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Palio in The Oxford Dictionary of Phrase and Fable (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Great Zimbabwe, Zimbabwe in The Concise Oxford Dictionary of Archaeology (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Seto in The Grove Encyclopedia of Decorative Arts (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Ife (Osun/Nigeria) in The Concise Dictionary of World Place-Names (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Toledo in The Oxford Dictionary of Phrase and Fable (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Louis IX, St (1214–70) in The Concise Oxford Dictionary of the Christian Church (2 rev ed.)

See this event in other timelines:

Go to Saladin (1138–93) in World Encyclopedia (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Alexander Nevsky (1220–1263) in The Oxford Encyclopedia of Medieval Warfare and Military Technology (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Pure Land in A Dictionary of Asian Mythology (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to basilica in The Concise Oxford Dictionary of the Christian Church (2 rev ed.)

See this event in other timelines:

Go to Conrad IV (1228–54) in World Encyclopedia (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Henry III (1207–72) in World Encyclopedia (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Mongol empire in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Augustinians in The Oxford Companion to Family and Local History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Classical Persian in The Oxford Guide to Literature in English Translation (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Henry III (1207–72) in A Dictionary of British History (1 rev ed.)

See this event in other timelines:

Go to Mongol empire in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Pisano, Nicola (c.1225–c.1278) in World Encyclopedia (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to dolce stil novo in The Oxford Dictionary of Literary Terms (3 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Bohemia in World Encyclopedia (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Kublai Khan (1216–94) in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Mongol empire in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Haakon IV (1204–63) in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Charles I of Anjou (1226–85) in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Largs, battle of (1263) in A Dictionary of British History (1 rev ed.)

See this event in other timelines:

Go to Kublai Khan (1216–94) in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Montfort, Simon de, Earl of Leicester (c. 1208–65) in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to khanate in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Montfort, Simon de, Earl of Leicester (c. 1208–65) in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Summa Theologiae in The Concise Oxford Dictionary of the Christian Church (2 rev ed.)

See this event in other timelines:

Go to prince of Wales in A Dictionary of British History (1 rev ed.)

See this event in other timelines:

Go to Bacon, Roger (c. 1214–92) in A Dictionary of British History (1 rev ed.)

See this event in other timelines:

Go to Almohad in World Encyclopedia (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Baybars I in The Oxford Dictionary of Islam (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Novgorod (Novgorod/Russia) in The Concise Dictionary of World Place-Names (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Polo, Marco (c.1254–1324) in World Encyclopedia (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Kublai Khan (1216–94) in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Edward I (b. 18 June 1239) in The Kings and Queens of Britain (2 rev ed.)

See this event in other timelines:

Go to Habsburg in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Nichiren (1222–82) in A Dictionary of Buddhism (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Dante Alighieri (1265–1321) in The Oxford Dictionary of Phrase and Fable (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Kublai Khan (1216–94) in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to pax in The Oxford Dictionary of Phrase and Fable (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Polo, Marco (c.1254–1324) in World Encyclopedia (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Mamelukes in The Oxford Companion to Military History (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Habsburg in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Song (960–1279) in World Encyclopedia (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Kublai Khan (1216–94) in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Beijing (Beijing Municipality/China) in The Concise Dictionary of World Place-Names (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Tibet in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to kamikaze in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Sicilian Vespers in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Edward I (b. 18 June 1239) in The Kings and Queens of Britain (2 rev ed.)

See this event in other timelines:

Go to Harlech castle in A Dictionary of British History (1 rev ed.)

See this event in other timelines:

Go to Ottoman empire in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Margaret, Maid of Norway (c. 1283–90) in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to John Balliol (b. c.1250) in The Kings and Queens of Britain (2 rev ed.)

See this event in other timelines:

Go to Moses de Leon in A Concise Companion to the Jewish Religion (1 rev ed.)

See this event in other timelines:

Go to Jews in A Dictionary of British History (1 rev ed.)

See this event in other timelines:

Go to Acre in The Oxford Dictionary of the Middle Ages (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Habsburg in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to canton in World Encyclopedia (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Yüan (1246–1368) in World Encyclopedia (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Crusades in The Concise Oxford Dictionary of the Christian Church (2 rev ed.)

See this event in other timelines:

Go to Edward I (b. 18 June 1239) in The Kings and Queens of Britain (2 rev ed.)

See this event in other timelines:

Go to Polo, Marco (c.1254–1324) in World Encyclopedia (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Scone, stone of in A Dictionary of British History (1 rev ed.)

See this event in other timelines:

Go to Model Parliament in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Wallace, William (d. 1305) in A Dictionary of British History (1 rev ed.)

See this event in other timelines:

Go to Siena in World Encyclopedia (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Polo, Marco (c.1254–1324) in World Encyclopedia (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to longbow in The Oxford Dictionary of Phrase and Fable (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Wallace, William (d. 1305) in A Dictionary of British History (1 rev ed.)

See this event in other timelines:

Go to bowls in A Dictionary of British History (1 rev ed.)

See this event in other timelines:

Go to Greek pottery in The Concise Oxford Dictionary of Art Terms (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Decorated style in The Concise Oxford Dictionary of Art Terms (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to tea ceremony in A Dictionary of Buddhism (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Boniface VIII (c.1234–1303) in The Concise Oxford Dictionary of the Christian Church (2 rev ed.)

See this event in other timelines:

Go to fresco in The Concise Oxford Dictionary of Art Terms (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to portulan in The Oxford Companion to Ships and the Sea (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to miniature painting in World Encyclopedia (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Communes in The Oxford Companion to Italian Literature (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to double-entry book-keeping in A Dictionary of Accounting (4 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Duns Scotus, Bl Johannes (c.1265–1308) in The Concise Oxford Dictionary of the Christian Church (2 rev ed.)


The Black Death in England 1348-1350

In 1347 a Genoese ship from Caffa, on the Black Sea, came ashore at Messina, Sicily. The crew of the ship, what few were left alive, carried with them a deadly cargo, a disease so virulent that it could kill in a matter of hours.

It is thought that the disease originated in the Far East, possibly in the Gobi Desert, and was spread along major trade routes to Caffa, where Genoa had an established trading post. When it became clear that ships from the East carried the plague, Messina closed its port. The ships were forced to seek safe harbour elsewhere around the Mediterranean, and the disease was able to spread quickly.

During the Medieval period the plague went by several names, the most common being "the Pestilence" and "The Great Mortality". Theories about the cause of the disease were numerous, ranging from a punishment from God to planetary alignment to evil stares. Not surprisingly, many people believed that the horrors of the Black Death signalled the Apocalypse, or end of time. Others believed that the disease was a plot by Jews to poison all of the Christian world, and many Jews were killed by panicked mobs.

The truth
The Black Death is a bacteria-borne disease the bacteria in question being Yersinia pestis, which was carried in the blood of wild black rats and the fleas that lived off the rats. Normally there is no contact between these fleas and human beings, but when their rat hosts die, these fleas are forced to seek alternatives - including humans!

Les symptômes
The plague produces several different symptoms in its victims. Bubonic, the most common form of the plague, produces fist-sized swellings, called buboes, at the site of flea bites - usually in the groin, armpits, or neck. The swellings are intensely painful, and the victims die in 2-6 days. The buboes are red at first but later turn a dark purple or black. This black colouring gives the "Black Death" its name.

Pneumonic plague occurs when the infection enters the lungs, causing the victim to vomit blood. Infected pneumonic people can spread the disease through the air by coughing, sneezing, or just breathing! Dans Septicemic plague the bacteria enters the person's bloodstream, causing death within a day.

The speed with which the disease could kill was terrifying to inhabitants of the medieval world. The Italian author Boccaccio claimed that the plague victims "ate lunch with their friends and dinner with their ancestors in paradise."

The Black Death reaches England
The summer of 1348 was abnormally wet. Grain lay rotting in the fields due to the nearly constant rains. With the harvest so adversely affected, it seemed certain that there would be food shortages. But a far worse enemy was set to appear.

It isn't clear exactly when or where the Black Death reached England. Some reports at the time pointed to Bristol, others to Dorset. The disease may have appeared as early as late June or as late as August 4. We do know that in mid-summer the Channel Islands were reeling under an outbreak of the plague. From this simple beginning, the disease spread throughout England with dizzying speed and fatal consequences.

The effect was at its worst in cities, where overcrowding and primitive sanitation aided its spread. On November 1 the plague reached London, and up to 30,000 of the city's population of 70,000 inhabitants succumbed.

Over the next two years, the disease killed between 30-40% of the entire population. Given that the pre-plague population of England was in the range of 5-6 million people, fatalities may have reached as high as 2,000,000 dead.

One of the worst aspects of the disease to the medieval Christian mind is that people died without last rites and without having a chance to confess their sins. Pope Clement VI was forced to grant remission of sins to all who died of the plague because so many perished without the benefit of clergy. People were allowed to confess their sins to one another, or "even to a woman".

The death rate was exceptionally high in isolated populations like prisons and monasteries. It has been estimated that up to two-thirds of the clergy of England died within a single year.

Peasants fled their fields. Cattle were left to fend for themselves, and crops left to rot. The monk Henry of Knighton declared, "Many villages and hamlets have now become quite desolate. No one is left in the houses, for the people are dead that once inhabited them."

The Border Scots saw the pestilence in England as a punishment of God on their enemies. An army gathered near Stirling to strike while England lay defenceless. But before the Scots could march, the plague decimated their ranks. Pursued by English troops, the Scots fled north, spreading the plague deep into their homeland.

In an effort to assuage the wrath of God, many people turned to public acts of penitence. Processions lasting as long as three days were authorized by the Pope to mollify God, but the only real effect of these public acts was to spread the disease further.

By the end of 1350 the Black Death had subsided, but it never really died out in England for the next several hundred years. There were further outbreaks in 1361-62, 1369, 1379-83, 1389-93, and throughout the first half of the 15th century. It was not until the late 17th century that England became largely free of serious plague epidemics.

Consequences
It is impossible to overstate the terrible effects of the Black Death on England. With the population so low, there were not enough workers to work the land. As a result, wages and prices rose. The Ordinances of Labourers (1349) tried to legislate a return to pre-plague wage levels, but the overwhelming shortage of labourers meant that wages continued to rise. Landowners offered extras such as food, drink, and extra benefits to lure labourers. The standard of living for labourers rose accordingly.

The nature of the economy changed to meet the changing social conditions. Land that had once been farmed was now given over to pasture, which was much less labour-intensive. This helped boost the cloth and woollen industry. With the fall in population, most landowners were not getting the rental income they needed, and were forced to lease their land.

Peasants benefited through increased employment options and higher wages. Society became more mobile, as peasants moved to accept work where they could command a good wage. In some cases, market towns disappeared or suffered a decline despite the economic boom in rural areas.

It has been estimated that 40% of England's priests died in the epidemic. This left a large gap, which was hastily filled with underqualified and poorly trained applicants, accelerating the decline in church power and influence that culminated in the English Reformation. Many survivors of the plague were also disillusioned by the church's inability to explain or deal with the outbreak.

The short-term economic prosperity did not last the underlying feudal structure of society had not changed, and by the mid-15th century standards of living had fallen again. Yet for most levels of English society, the Black Death represented a massive upheaval, one which changed the face of English society in a profound way.

Medieval Britain - from 'A History of the British Nation' (1912)
Medieval attractions in Britain (places to see tagged with 'medieval')


Voir la vidéo: 6 - Le corps et lobjet. Le vêtement