Quel est le meilleur exemple historique de conflit entre deux cultures avec des niveaux de technologie différents ?

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Permettez-moi de commencer par un peu de contexte, dans la fiction, les auteurs aiment explorer des situations où la race humaine rencontre une autre civilisation. En règle générale, les deux races d'une manière ou d'une autre - parfois après une courte période de défaite - finissent par avoir le même niveau de technologie pour être capables de s'affronter. Alors que je construisais un argument pour expliquer à quel point cette construction de l'intrigue est fallacieuse, il m'est venu à l'esprit que même mieux que les arguments logiques, il serait de considérer l'histoire, mais la seule occurrence d'une telle chose à laquelle j'ai pu penser du haut de mon esprit c'était les Européens qui arrivaient en Amérique. Je cherchais donc d'autres situations documentées où deux cultures plus ou moins isolées s'étaient développées avec des niveaux différents de technologie (militaire) avant de se rencontrer.

(Je suis plus que disposé à faire toutes les recherches moi-même, mais trouver un point de départ s'est avéré difficile. Par exemple, je suppose que lorsque les Romains se sont développés, cela a dû se produire également à un moment donné, mais d'après ce que j'ai pu trouver que l'exigence d'un certain niveau d'isolement ne semblait pas se produire… ou n'était pas documentée… Et comme dernière note, je sais que toute guerre a tendance à être gagnée par un certain niveau de différence dans la technologie (y compris la logique) ou la main-d'œuvre, mais ce que je recherche est une grande différence)


La guerre anglo-zouloue me vient à l'esprit.

L'histoire du film (fictif) Zulu (de 1964) se déroule pendant cette guerre, montrant l'avantage de combattre des lances avec des fusils.


L'invasion espagnole de l'empire aztèque, comme vous l'avez mentionné, en est l'un des meilleurs exemples. Je voudrais juste le mentionner à nouveau, car bien que les Aztèques soient finalement tombés aux mains des forces espagnoles, ce n'était pas sans un combat acharné - en effet, les Espagnols n'auraient probablement même jamais pris pied sur le continent sans certains sérieusement malhonnêtes. tactiques telles que la capture de Moctezuma lors d'une visite diplomatique, et le fait qu'ils étaient d'abord considérés comme des dieux.

Ils avaient développé des tactiques et des technologies militaires très différentes, mais je ne dirais pas que l'une ou l'autre était inférieure aux autres. Si les Aztèques et les autres Mésoaméricains avaient initialement adopté une vision hostile des Espagnols, ils auraient été expulsés du continent de manière sanglante. Le macuahuitl à clous d'obsidienne était affûté plus finement que l'acier ne pouvait l'être et pouvait fendre la tête d'un cheval d'un seul coup. Le terrain marécageux était horrible pour les Espagnols blindés, dont les canons prenaient du temps à charger et des quantités relativement importantes de fournitures à utiliser et à entretenir, ce qui les rendait très efficaces dans les batailles rangées ou les sièges. L'atlatl était mortel à cause du poids derrière la pointe - elle pouvait et a percé l'amour.

Je ne vais pas continuer, mais regarde ça. Il se pourrait facilement que sans la croyance que l'homme blanc était un dieu, l'empire aztèque aurait résisté des centaines d'années de plus, et le manque de pouvoir financé par l'or dont disposaient les Espagnols aurait gravement affecté la politique européenne.


Un exemple qui me vient à l'esprit est le Japon et les "Black Ships".

"Navires noirs" était un terme qui s'appliquait aux navires occidentaux arrivant au Japon aux XVIe et XIXe siècles. Les Portugais ont pris contact pour la première fois en 1593, avec l'établissement d'une route commerciale entre Goa et Nagasaki. C'est de là que l'on pense que le terme "Black Ships" est originaire, car les coques de ces navires commerciaux étaient goudronnées.

Ce contact avec les Portugais a conduit à la rébellion de Shimabara, qui se composait principalement de paysans catholiques et a eu lieu dans le sud-ouest du Japon entre 1697 et 1698. Cela a par conséquent conduit le shogunat à mettre en œuvre une politique isolationniste appelée "Sakoku", par laquelle le commerce avec les étrangers était limité à l'île Dejima à Nagasaki.

Cette politique a ensuite duré jusqu'à l'ère de la restauration de Meiji (comme déjà mentionné par Sardathrion), ce qui signifie que le Japon pourrait en fait correspondre à votre scénario à deux reprises.


La conquête britannique de l'Australie et le génocide subséquent des Tasmaniens (parfois considéré comme le seul génocide réussi de l'histoire) me viennent à l'esprit comme un bon exemple.

Ou, sur une note plus controversée, les alliés occidentaux contre l'Irak dans l'une ou l'autre des guerres du Golfe. Ce n'est probablement pas le genre de chose à laquelle vous pensez, mais cela montre ce qui se passe lorsqu'une nation plus avancée et plus soutenue technologiquement prend un trou sans même la longue séparation du temps. Après tout, les étudiants irakiens ont fait leurs études au Royaume-Uni, mais le gouffre technologique (ainsi que d'autres problèmes logistiques) en a fait une version grotesque d'un tournage de dinde.


Je considérerais l'empire mongol comme un exemple de cela, selon votre définition de la technologie. Les archers à cheval massés utilisant de puissants arcs composites n'étaient pas quelque chose que la plupart des adversaires des Mongols étaient prêts ou savaient comment gérer.

Vous pourriez également faire un cas similaire pour l'arc long anglais contre la cavalerie française à la bataille d'Azincourt


Les événements qui ont conduit à la restauration de Meiji en sont un bon exemple bien que moins dramatique que la Conquista.


Votre question est à peu près la chanson thème de l'histoire de l'expansion impériale occidentale. Certains endroits à regarder pourraient être une histoire générale de l'impérialisme. Un autre livre que j'ai beaucoup apprécié qui traite de ce sujet est James Gump, "The Dust Rose Like Smoke: The Subjugation of the Zulu and the Sioux".


Ethiopie? Bien qu'ils aient eu l'aide de la Russie et d'autres, ils se sont défendus avec succès contre les Italiens ; Certains utilisant des arcs, des flèches et des lances.

Ils n'ont pas eu autant de chance pendant la seconde guerre.

http://en.wikipedia.org/wiki/Military_history_of_Ethiopia


Un exemple typique serait la colonisation de l'Amérique par des colons européens, espagnols au début, et d'autres nations plus tard. C'est aussi un bon exemple de la façon dont beaucoup d'histoires d'invasion extraterrestre de science-fiction (ou de films d'animation anti-européens de youtube) essaient de faire un parallèle et échouent lamentablement : La rencontre des deux cultures de niveaux technologiques différents ne s'est pas produite D -Style de jour (ou dans le style du film Independence Day), avec les nouveaux arrivants sautant des navires et ouvrant le feu sur les indigènes debout sur le rivage.

Au début, il y a généralement une période de coexistence pacifique, de commerce, etc. Lorsque des conflits ultérieurs commencent à se développer (n'oubliez pas, pendant la plus grande partie de l'histoire de l'humanité, la guerre était très courante même entre des groupes de la même culture, donc le conflit surviendra plus tôt ou plus tard), ce n'est généralement pas une guerre totale. Dans l'exemple des Amériques, dans de nombreux conflits, deux puissances européennes ou plus se sont affrontées, toutes ayant des alliés indigènes. Donc, ce n'était presque jamais une guerre « tous les nouveaux venus combinés » contre « tous les natifs combinés ». Les conflits internes étaient fréquents des deux « côtés », si l'on peut même les appeler « côtés », car les alliances ont souvent changé.


Quel est le meilleur exemple historique de conflit entre deux cultures avec des niveaux de technologie différents ? - Histoire

Les théories des conflits mettent l'accent sur l'inégalité sociale, politique ou matérielle d'un groupe social, qui critique le système socio-politique au sens large.

Objectifs d'apprentissage

Expliquer comment la théorie des conflits comprend la déviance et le crime dans la société

Points clés à retenir

Points clés

  • Dans la théorie des conflits, les comportements déviants sont des actions qui ne vont pas avec les institutions sociales.
  • Marx lui-même n'a pas écrit sur le comportement déviant, mais il a écrit sur l'aliénation au sein du prolétariat, ainsi qu'entre le prolétariat et le produit fini, qui provoque des conflits et, par conséquent, un comportement déviant.
  • Marx a utilisé le terme « lumpenprolétariat » pour décrire cette couche de la classe ouvrière qui est peu susceptible d'atteindre jamais la conscience de classe.
  • Michel Foucault croyait que la torture avait été progressivement éliminée de la société moderne en raison de la dispersion du pouvoir qu'il n'y avait plus besoin de la colère de l'État sur un individu déviant.
  • Selon Foucault, les individus sont plutôt contrôlés par des institutions. La société contemporaine est caractérisée par le manque de libre arbitre de la part des individus parce que des institutions de connaissances, de normes et de valeurs sont en place pour catégoriser et contrôler les humains.

Mots clés

  • institution: Une organisation établie, en particulier dédiée à l'éducation, au service public, à la culture, ou à la prise en charge des démunis, des pauvres, etc.
  • Comportement déviant: La violation des normes en vigueur ou des normes culturelles prescrivant la façon dont les humains doivent se comporter.
  • lumpenprolétariat: la couche la plus basse du prolétariat

La déviance, dans un contexte sociologique, décrit des actions ou des comportements qui violent les normes sociales, y compris les règles formellement édictées, ainsi que les violations informelles des normes sociales. En sociologie, les théories des conflits sont des perspectives qui mettent l'accent sur l'inégalité sociale, politique ou matérielle d'un groupe social, qui critiquent le système sociopolitique au sens large ou qui portent atteinte au fonctionnalisme structurel et au conservatisme idéologique. Les théories des conflits attirent l'attention sur les différences de pouvoir, telles que les conflits de classe, et contrastent généralement les idéologies historiquement dominantes. Il s'agit donc d'une analyse au niveau macro de la société. Karl Marx est le père de la théorie des conflits sociaux, qui est une composante des quatre paradigmes de la sociologie.

Dans la théorie des conflits, les comportements déviants sont des actions qui ne respectent pas les institutions sociales. La capacité de l'institution à changer les normes, la richesse ou le statut entre en conflit avec l'individu. Les droits légaux des pauvres pourraient être ignorés, tandis que la classe moyenne se range du côté des élites plutôt que des pauvres. La théorie des conflits est basée sur l'idée que les causes fondamentales de la criminalité sont les forces sociales et économiques opérant au sein de la société.

Karl Marx

Marx lui-même n'a pas écrit spécifiquement sur les comportements déviants, mais il a écrit sur l'aliénation au sein du prolétariat, ainsi qu'entre le prolétariat et le produit fini, qui provoque des conflits, et donc des comportements déviants. L'aliénation est le résultat systémique de la vie dans une société socialement stratifiée, car être une partie mécaniste d'une classe sociale aliène une personne de son humanité. Dans une société capitaliste, l'aliénation du travailleur par rapport à son humanité se produit parce que le travailleur ne peut exprimer le travail, un aspect social fondamental de l'individualité personnelle, qu'à travers un système privé de production industrielle dans lequel chaque travailleur est un instrument, une chose. , pas une personne. Cependant, Marx a utilisé le terme lumpenprolétariat pour décrire cette couche de la classe ouvrière, peu susceptible d'atteindre jamais la conscience de classe, perdue pour la production socialement utile, et, par conséquent, d'aucune utilité dans la lutte révolutionnaire ou un obstacle réel à la réalisation d'une société sans classe.

Portrait de Karl Marx: L'intellectuel allemand du XIXe siècle Karl Marx a identifié et décrit l'aliénation qui afflige le travailleur sous le capitalisme.

Michel Foucault

Michel Foucault croyait que la torture avait été progressivement éliminée de la société moderne en raison de la dispersion du pouvoir, de sorte qu'il n'y avait plus besoin de la colère de l'État sur un individu déviant. Au contraire, l'État moderne reçoit des éloges pour son équité et la dispersion du pouvoir qui, au lieu de contrôler chaque individu, contrôle la masse. Il a également théorisé que les institutions contrôlent les gens par l'utilisation de la discipline. La prison moderne est un modèle pour ces institutions, car elle contrôle ses détenus par un parfait usage de la discipline. Foucault théorise que, dans un sens, la société contemporaine est caractérisée par le manque de libre arbitre de la part des individus. Des institutions de connaissances, de normes et de valeurs sont en place pour catégoriser et contrôler les humains.

Dessin de Michel Foucault: Le philosophe français Michel Foucault a théorisé que les institutions contrôlent les gens par l'utilisation de la discipline.


Par Samuel P. Huntington

Résumé rédigé par Hollie Hendrikson, Conflict Research Consortium

Citation: Huntington, Samuel P. Le choc des civilisations et la refonte de l'ordre mondial. New York, NY : Simon et Schuster, 1996.

Le choc des civilisations et la refonte de l'ordre mondial est une extension du 1993 Affaires étrangères article écrit par Samuel Huntington qui a émis l'hypothèse d'un nouvel ordre mondial de l'après-guerre froide. Avant la fin de la guerre froide, les sociétés étaient divisées par des différences idéologiques, telles que la lutte entre la démocratie et le communisme. La thèse principale de Huntington soutient que « les distinctions les plus importantes entre les peuples ne sont [plus] idéologiques, politiques ou économiques. Elles sont culturelles » (21). De nouveaux modèles de conflit se produiront le long des frontières des différentes cultures et des modèles de cohésion se trouveront à l'intérieur des frontières culturelles.

Partie un: Un monde de civilisations

Pour commencer son argumentation, Huntington réfute les paradigmes du passé qui ont été inefficaces pour expliquer ou prédire la réalité de l'ordre politique mondial. « Nous avons besoin d'une carte », dit Huntington, « qui à la fois dépeint la réalité et simplifie la réalité d'une manière qui sert au mieux nos objectifs » (31). Huntington développe un nouveau « paradigme de civilisation » pour créer une nouvelle compréhension de l'ordre de l'après-guerre froide et combler les lacunes des paradigmes déjà existants. Pour commencer, Huntington divise le monde en huit civilisations « majeures » :

  1. Sinique : la culture commune de la Chine et des communautés chinoises d'Asie du Sud-Est. Comprend le Vietnam et la Corée.
  2. Japonais: La culture japonaise est distinctement différente du reste de l'Asie.
  3. Hindou: identifié comme le noyau de la civilisation indienne.
  4. Islamique: Originaire de la péninsule arabique, s'est répandu à travers l'Afrique du Nord, la péninsule ibérique et l'Asie centrale. L'arabe, le turc, le persan et le malais font partie des nombreuses subdivisions distinctes de l'islam.
  5. Orthodoxe: centré en Russie. Séparé de la chrétienté occidentale.
  6. Occidental: centré en Europe et en Amérique du Nord.
  7. Latino-américain: Pays d'Amérique centrale et du Sud au passé de culture corporatiste et autoritaire. La majorité des pays sont à majorité catholique.
  8. Afrique: alors que le continent manque d'un sentiment d'identité panafricaine, Huntington affirme que les Africains développent également de plus en plus un sentiment d'identité africaine.

Après les explications des civilisations séparées dans le nouveau paradigme, Huntington décrit les relations entre les civilisations. Avant 1500 après JC, les civilisations étaient séparées géographiquement et la propagation des idées et de la technologie a pris des siècles. Huntington soutient que la recherche et la technologie sont le catalyseur de la création et du développement de la civilisation. En 1500 après JC, l'évolution de la navigation océanique par les cultures occidentales a conduit à une expansion rapide et à une domination éventuelle des idées, des valeurs et de la religion.

Les relations du vingtième siècle entre les civilisations ont dépassé l'influence unidirectionnelle de l'Occident sur le reste. Au lieu de cela, des « interactions multidirectionnelles entre toutes les civilisations » ont été maintenues (53). En d'autres termes, l'influence culturelle est l'influence interdépendante des civilisations occidentales et est influencée par des civilisations plus petites et moins puissantes à travers le monde.

Huntington réfute alors l'idée d'une hégémonie culturelle occidentale et le concept d'une civilisation universelle établie. Il déclare que « les communications mondiales sont dominées par l'Occident » et sont « une source majeure de ressentiment et d'hostilité des peuples non occidentaux contre l'Occident » (59). La notion d'une culture unique et universelle n'est pas utile pour créer une explication ou une description de l'ordre politique mondial. Cependant, Huntington soutient également qu'à mesure que la modernisation augmente la communication interculturelle, les similitudes entre les cultures augmentent également. La clé de ce chapitre est la séparation de Huntington entre la modernisation et l'occidentalisation. Alors que le monde devient plus moderne, il devient en même temps moins occidental, une idée qu'il développe dans la deuxième partie du livre.

Deuxième partie: L'équilibre mouvant des civilisations

Huntington commence cette section en affirmant que la puissance et l'influence occidentales s'estompent. Il y a des points de vue contrastés sur la mainmise de l'Occident sur le pouvoir. Une partie soutient que le seuil occidental a le monopole de la recherche et du développement technologiques, de la force militaire et de la consommation économique. L'autre partie soutient que le pouvoir et l'influence relatifs des pays occidentaux sont en déclin. Huntington adopte ce dernier point de vue et décrit trois caractéristiques du déclin occidental :

  1. Le déclin occidental actuel est un processus très lent et n'est pas une menace immédiate pour les puissances mondiales aujourd'hui.
  2. La baisse de puissance ne se produit pas en ligne droite, elle peut s'inverser, accélérer ou faire une pause.
  3. Le pouvoir d'un État est contrôlé et influencé par le comportement et les décisions de ceux qui détiennent le pouvoir.

Toujours dans cette section, Huntington affirme le rôle et l'importance accrus de la religion dans la politique mondiale. La religion est le facteur sociétal qui a comblé le vide créé par la perte de l'idéologie politique. Les grandes religions du monde « ont connu de nouvelles poussées d'engagement, de pertinence et de pratique de la part d'anciens croyants occasionnels » (96). Huntington poursuit en disant que le remplacement de la politique par la religion était également le résultat d'une communication accrue entre les sociétés et les cultures. Les gens « ont besoin de nouvelles sources d'identité, de nouvelles formes de communauté stable et de nouveaux ensembles de préceptes moraux pour leur donner un sens et un but » (97). La religion est capable de répondre à ces besoins.

Chapitre cinq, Économie, démographie et civilisations challenger, discute de la montée en puissance relative et de l'influence des pays non occidentaux. Huntington se concentre spécifiquement sur le Japon, les Quatre Tigres (Hong Kong, Taïwan, Corée du Sud, Singapour) et la Chine en tant que pays qui ont affirmé leur pertinence culturelle à travers leurs succès économiques. « Les sociétés asiatiques sont de moins en moins sensibles aux demandes et aux intérêts des États-Unis et [sont] de plus en plus capables de résister aux pressions des États-Unis ou d'autres pays occidentaux » (104). La capacité des pays asiatiques à réussir à se moderniser et à se développer économiquement sans adopter les valeurs occidentales soutient l'affirmation de Huntington selon laquelle le monde se modernise, mais s'occidentalise moins.

Les sociétés musulmanes, contrairement aux sociétés asiatiques, ont affirmé leur identité culturelle à travers la réaffirmation et la résurgence de la religion. Huntington soutient que la résurgence de l'Islam « incarne l'acceptation de la modernité, le rejet de la culture occidentale et le réengagement envers l'Islam comme guide de la vie dans le monde moderne » (110). La religion est le principal facteur qui distingue la politique et la société musulmanes des autres pays. Huntington soutient également que l'échec des économies d'État, la grande population jeune et le style de gouvernance autoritaire ont tous contribué à la résurgence de l'islam dans la société.

Partie III : L'ordre émergent des civilisations

Pendant la guerre froide, l'ordre mondial bipolaire a permis aux pays de s'identifier comme alignés ou non alignés.Dans l'ordre mondial de l'après-guerre froide, les pays ne sont plus en mesure de se catégoriser facilement et sont entrés dans une crise d'identité. Pour faire face à cette crise, les pays ont commencé à « se rallier à ces [cultures] ayant une ascendance, une religion, une langue, des valeurs et des institutions similaires et à se distancer de celles qui en ont des différentes » (126). Des organisations régionales se sont formées, reflétant des alliances politiques et économiques. Il s'agit notamment de l'Association des nations de l'Asie du Sud-Est (ANASE), de l'Union européenne (UE) et de l'Accord nord-américain de commerce équitable (ALENA). Huntington décrit également l'idée de « pays déchirés », ou de pays qui n'ont pas encore entièrement revendiqué ou créé une identité. Ces pays comprennent la Russie, la Turquie, le Mexique et l'Australie.

Huntington discute de la nouvelle structure des civilisations comme centrée autour d'un petit nombre d'états centraux puissants. « La communauté culturelle légitime le rôle de leadership et d'imposition de l'ordre des États centraux tant pour les États membres que pour les pouvoirs et institutions externes fondamentaux » (156). Des exemples d'États centraux sont la France et l'Allemagne pour l'UE. Leur sphère d'influence s'arrête là où s'arrête la chrétienté occidentale. En d'autres termes, les civilisations sont strictement liées à l'appartenance religieuse. Huntington soutient que la civilisation islamique, qu'il a identifiée plus tôt dans le livre, n'a pas d'État central et est le facteur qui empêche ces sociétés de se développer et de se moderniser avec succès. Le reste de cette section entre dans les moindres détails pour expliquer les différentes divisions des États centraux à travers le monde.

Partie IV : Chocs des civilisations

Huntington prédit et décrit les grands affrontements qui se produiront entre les civilisations. Premièrement, il anticipe une coalition ou une coopération entre les cultures islamique et sinique pour travailler contre un ennemi commun, l'Occident. Trois problèmes qui séparent l'Occident du reste sont identifiés par Huntington comme suit :

  1. La capacité de l'Occident à maintenir sa supériorité militaire par la non-prolifération des puissances émergentes.
  2. La promotion des valeurs politiques occidentales telles que les droits de l'homme et la démocratie.
  3. La restriction des immigrants et réfugiés non occidentaux dans les sociétés occidentales.

Les pays non occidentaux voient les trois aspects alors que les pays occidentaux tentent d'imposer et de maintenir leur statut d'hégémonie culturelle.

Dans le chapitre La politique mondiale des civilisations, Huntington prédit que le conflit entre l'Islam et l'Occident sera une « petite guerre de faille » et que le conflit entre l'Amérique et la Chine pourrait être une « guerre intercivilisationnelle des États centraux » (207).

Huntington donne une brève explication historique de la nature conflictuelle de l'islam et du christianisme, puis énumère cinq facteurs qui ont exacerbé le conflit entre les deux religions à la fin du XXe siècle. Ces facteurs sont :

  • la croissance de la population musulmane a généré un grand nombre de jeunes chômeurs et insatisfaits qui deviennent des recrues pour les causes islamiques,
  • la résurgence récente de l'islam a donné aux musulmans une réaffirmation de la pertinence de l'islam par rapport aux autres religions,
  • la tentative de l'Occident d'universaliser les valeurs et les institutions et de maintenir la supériorité militaire a généré un ressentiment intense au sein des communautés musulmanes,
  • sans la menace commune du communisme, l'Occident et l'Islam se perçoivent désormais comme des ennemis, et
  • La communication et l'interaction accrues entre l'Islam et l'Occident ont exagéré les différences perçues entre les deux sociétés (211).

Le développement économique en Asie et en Chine a entraîné une relation antagoniste avec l'Amérique. Comme discuté dans les sections précédentes, le succès économique en Asie et en Chine a créé un sentiment accru de pertinence culturelle. Huntington prédit que la combinaison du succès économique des pays d'Asie de l'Est et de la puissance militaire accrue de la Chine pourrait entraîner un conflit mondial majeur. Ce conflit serait encore plus intensifié par les alignements entre les civilisations islamique et sinique. La fin du chapitre neuf fournit un schéma détaillé (The Global Politics of Civilizations: Emerging Alliances) qui aide à expliquer la complexité des relations politiques dans l'ère de l'après-guerre froide (245).

Huntington définit la guerre soviéto-afghane et la première guerre du Golfe comme l'émergence de guerres de civilisation. Huntington interprète la guerre d'Afghanistan comme une guerre de civilisation car elle a été considérée comme la première résistance réussie à une puissance étrangère, qui a renforcé la confiance en soi et le pouvoir de nombreux combattants dans le monde islamique. La guerre a également « laissé derrière elle une coalition mal à l'aise d'organisations islamiques résolues à promouvoir l'islam contre toutes les forces non musulmanes » (247). En d'autres termes, la guerre a créé une génération de combattants qui ont perçu l'Occident comme une menace majeure pour leur mode de vie.

La première guerre du Golfe était un conflit musulman dans lequel l'Occident est intervenu. La guerre a été largement combattue par les non-Occidentaux et largement soutenue par les Occidentaux. Huntington déclare que « les groupes fondamentalistes islamiques ont dénoncé [la guerre] comme une guerre contre « l'islam et sa civilisation » par une alliance de « croisés et sionistes » et proclament leur soutien à l'Irak face à « l'agression militaire et économique contre son peuple » (249). La guerre a été interprétée comme une guerre de nous contre eux l'Islam contre le christianisme.

Pour mieux comprendre la définition de la ligne de faille entre les civilisations, Huntington fournit une description des caractéristiques et de la dynamique des conflits de ligne de faille. Ils peuvent être décrits par les éléments suivants :

  • Conflits communautaires entre États ou groupes de civilisations différentes
  • Presque toujours entre personnes de religions différentes
  • Durée prolongée
  • De nature violente
  • Guerres d'identité (nous contre eux), finit par se transformer en identité religieuse
  • Encouragé et financé par les communautés de la diaspora
  • La violence prend rarement fin définitivement
  • La propension à la paix est augmentée avec l'intervention de tiers

Partie V : L'avenir des civilisations

Dans les sections de conclusion de son livre, Huntington discute des challengers de l'Occident, et si oui ou non les défis externes et internes éroderont le pouvoir de l'Occident. Les défis externes incluent les identités culturelles émergentes dans le monde non occidental. Les défis internes comprennent l'érosion des valeurs fondamentales, de la morale et des croyances au sein de la culture occidentale. Il contribue également au débat entre multiculturalistes et monoculturalistes et déclare qu'« un monde multiculturel est inévitable car l'empire mondial est impossible. La préservation des États-Unis et de l'Occident passe par le renouvellement de l'identité occidentale » (318). La capacité de l'Occident à rester une puissance politique mondiale, il doit s'adapter à la montée en puissance et à l'influence des différentes civilisations. Sans s'adapter, l'Occident est voué à décliner en puissance et en influence, ou il se heurtera à d'autres civilisations puissantes. Selon Huntington, l'affrontement de l'Occident avec une autre civilisation est « la plus grande menace pour la paix mondiale et un ordre international » (321).


Désaccords de direction

Au fil du temps, l'islam a continué à s'étendre et à se développer en sociétés de plus en plus complexes et imbriquées qui s'étendaient de l'Europe à l'Afrique subsaharienne, de l'Afrique du Nord à l'Asie. Cette évolution a exigé des formes plus codifiées de leadership religieux et politique.

Les sunnites et les chiites ont adopté des approches différentes de ces questions.

Les musulmans sunnites ont fait confiance à la direction laïque des califes pendant les périodes omeyyade (basé à Damas de 660 à 750 après JC) et abbasside (basé en Irak de 750 à 1258 et au Caire de 1261 à 1517). Leurs fondements théologiques provenaient des quatre écoles religieuses de jurisprudence islamique qui ont émergé au cours des VIIe et VIIIe siècles.

À ce jour, ces écoles aident les musulmans sunnites à prendre des décisions sur des questions telles que le culte, le droit pénal, le genre et la famille, la banque et la finance, et même les préoccupations bioéthiques et environnementales. Aujourd'hui, les sunnites représentent environ 80 à 90 % de la population musulmane mondiale.

D'un autre côté, les chiites comptaient sur les imams comme chefs spirituels, qu'ils croyaient être des chefs divinement nommés parmi la famille du prophète. Les musulmans chiites continuent de soutenir que la famille du prophète est le seul véritable leader. En l'absence de direction des descendants directs, les chiites nomment des représentants pour gouverner à leur place (souvent appelés ayatollahs). Les chiites sont une minorité de la population musulmane mondiale, bien qu'ils aient de fortes communautés en Irak, au Pakistan, en Albanie, au Yémen, au Liban et en Iran. Il existe également différentes sectes au sein de l'islam chiite.


Approches à grande échelle pour l'intégration et l'incorporation des pratiques tribales d'utilisation des SET et des terres à feu

Une approche à envisager pour tester l'étendue et l'influence des pratiques anthropiques d'utilisation des feux tribaux sur la diversité de la végétation au niveau du paysage consiste à mener des études à l'échelle du peuplement pour reproduire ou simuler les pratiques tribales de feu et d'utilisation des terres. [60] Recherche communautaire utilisant une approche à l'échelle concernant les choses d'intérêt (par exemple, animal, plante, champignons, du quadrat [un mètre carré] à la parcelle [un hectare carré] pour se tenir [un kilomètre carré] au paysage [>ten kilomètres carrés]) peut offrir plus d'utilité pour démontrer comment les pratiques indigènes de brûlage et d'utilisation des terres sont liées aux échelles écologiques d'intérêt pour les chercheurs et les gestionnaires. Certaines difficultés ont été rencontrées en essayant d'utiliser des études écologiques des effets du feu menées à différentes échelles pour interpréter comment la qualité de l'utilisation culturelle est affectée ou modifiée. L'étendue de la zone, « patch » à partir de laquelle les ressources sont récoltées, varie en fonction de la densité, de la quantité et de la qualité des ressources tribales recherchées. Les préoccupations liées à ce plan d'échantillonnage comprennent la manière d'aborder les priorités de gestion des incendies et des combustibles de la communauté tribale locale en tant qu'approche à grande échelle allant du site ou de la « parcelle » au paysage. Il est important de sélectionner l'échelle appropriée dans le contexte des politiques et programmes nationaux axés sur la réduction des combustibles dangereux, la gestion des incendies de forêt, le changement climatique et l'adaptation, et la confiance fédérale ou les responsabilités fiduciaires envers les peuples autochtones/tribaux. Les chercheurs universitaires et d'agences et les gestionnaires des terres ne savent souvent pas ou n'ont pas été suffisamment formés sur la manière d'aborder, de coordonner ou de consulter les communautés, les organisations ou les gouvernements tribaux/autochtones. En ce qui concerne le TEK tribal et le feu, Mason et ses collègues ont expliqué que cette barrière interculturelle peut entraver la compréhension des valeurs et des priorités des communautés autochtones pour la recherche et la gestion. [61] Un objectif serait de développer la meilleure science disponible, basée sur une méthodologie et une hypothèse d'échantillonnage, en collaboration avec les peuples autochtones. Une conduite respectueuse et la reconnaissance des différences dans les approches de recherche, les croyances et les valeurs doivent être observées. [62] D'autres défis qui peuvent survenir lorsque l'on travaille avec les gouvernements tribaux et les praticiens concernent la planification, les examens, les approbations et la participation active. Ces barrières socioculturelles s'atténuent avec des interactions plus personnalisées et des réunions en face à face qui permettent de renforcer la confiance.

Les études d'incendie au niveau du paysage incorporant une technologie nouvelle et établie peuvent avoir une grande utilité, mais elles peuvent ne pas être complètement comprises par les partenaires de recherche tribaux. Les applications Landsat, LIDAR et SIG sont quelques-unes qui offrent des données détaillées sur l'état du paysage. [63] Dans les plans d'échantillonnage de recherche statistiquement solides, l'échantillon nécessaire pour une inférence statistiquement valide et rigoureuse peut englober les territoires ancestraux de plusieurs groupes tribaux. Lors de l'examen de l'influence du climat ou des conditions locales du site, les TEK des groupes autochtones peuvent être informatifs sur la diversité végétale et pyrotechnique au niveau local, lorsqu'ils sont mis à l'échelle avec des facteurs de contrôle climatiques et biophysiques connus. [64]

Les feux de forêt (définis comme des feux de forêt ou des brûlages dirigés par le National Wildfire Coordinating Group) qui soutiennent de multiples avantages en termes de ressources peuvent être utilisés comme substituts aux traitements contre les feux tribaux pour examiner les effets avant et après le feu en fonction du comportement du feu, de l'intensité et de la gravité résultante, mais pas tous les feux de forêt ou les brûlages dirigés imitent les modèles d'allumage tribaux, brûlent aux emplacements ou aux ressources préférés des tribus, ou produisent les effets de feu souhaités. Lorsqu'elle travaillait sur l'incendie du Complexe d'Orléans-Somes en 2006 (un incendie de forêt dans le nord-ouest de la Californie), une équipe d'évaluation du comportement des incendies du Service forestier américain (avec Jo Ann Fites comme chef d'équipe) a collaboré avec la tribu Karuk, l'équipe de commandement des incidents et moi-même dans mon capacité de conseiller en ressources pour sélectionner les zones où les incendies de forêt et les opérations de brûlage/retour de flamme devaient se propager (fig. 2). Les zones culturellement importantes avec une variété de types de végétation ont été instrumentées et surveillées pour les effets avant le feu, immédiatement après le feu et après un an sur ces habitats à valeur tribale. Les données (hauteur de la flamme, vitesse de propagation, combustible consommé, durée et température de la chaleur, couverture végétale et densité) ont fourni des informations précieuses sur la manière dont la réintroduction du feu, après avoir été absent pendant de nombreuses années (des décennies), a affecté les propriétés du combustible et de la végétation. , tous associés à la qualité d'utilisation culturelle qui en résulte. Ces données ont également fourni des informations précieuses sur les effets du feu qui peuvent être utilisées pour interpréter la qualité de l'utilisation culturelle des sites après le feu. [65]

Figure 2. Exemple de ressource culturelle vivante potentiellement impactée par la gestion des incendies : gland de tanoak et site archéologique (transformation des glands alimentaires). Certains sites archéologiques, tels que cet emplacement, ont fait l'objet de mesures d'atténuation spécifiques pour protéger leurs caractéristiques patrimoniales (artefacts) et écologiques (arbres anciens).

Les brûlages dirigés menés par des agences, des tribus, des organisations communautaires (par exemple, des conseils de sécurité incendie) ou des propriétaires fonciers privés offrent des possibilités d'étudier comment la qualité de l'utilisation culturelle tribale d'une communauté ou d'une parcelle de végétation est modifiée avec des traitements de pré-brûlage, tels que la réduction des combustibles dangereux. (par exemple, éclaircissage à la tronçonneuse et brûlage de pieux). Il est nécessaire d'effectuer des expériences sur les espèces d'utilisation culturellement importantes. [66] Des études menées où des méthodes d'échantillonnage ont été développées avec des vanniers tribaux et des praticiens indiquent que les matrices de surveillance écologique et de combustible (par exemple, les effets du feu) doivent être croisées, c'est-à-dire intégrées aux critères des praticiens tribaux et aux variables d'évaluation. [67] L'intégration et l'interface de variables d'intérêt similaires mais différentes peuvent poser des problèmes de conception d'échantillonnage et d'analyse statistique. Pourtant, cette approche est plus susceptible d'être utile et utile aux communautés tribales locales, et elle aiderait les scientifiques et les gestionnaires à développer des prescriptions de gestion des incendies et des combustibles plus adaptées et applicables. Spécifique à la réduction du combustible et à la gestion des incendies pour les plantes de vannerie, la morphologie de la tige (rapports diamètre/longueur des « bonnes pousses ») par touffe d'arbustes individuelle ou par unité de surface et par couvert ou fermeture de la canopée présentent le plus grand intérêt et ont été mesurées au quadrat. escalader. [68] Avec les plantes alimentaires, l'unité d'échantillonnage et les variables d'intérêt sont la densité de noix, de graines, de bulbes ou de racines par unité de surface, liée en échelle à la mortalité individuelle (plante, arbuste ou arbre), la surface terrière ou la densité de tiges, qui peuvent être mesurées de manière plus appropriée à l'échelle de la parcelle au peuplement. Ces brûlages dirigés améliorent la quantité et la qualité des matériaux de vannerie traditionnels et des aliments importants pour les économies tribales contemporaines et le maintien des pratiques culturelles. Dans de telles recherches, les données expérimentales d'intérêt sont le matériau de panier très apprécié—les pousses d'arbustes. « Tous les tisserands récoltaient du noisetier de qualité. . . . C'est la première brûlure de noisetier depuis de nombreuses années et cela a certainement mis un grand sourire sur les visages des tisserands. » [69] J'ai compté et mesuré les pousses de noisetier que les vanniers ramassaient pour évaluer la saison de brûlage et la qualité d'utilisation culturelle du site de brûlage.

Un plus grand effort pour l'inclusion des valeurs, des perspectives et des connaissances tribales/autochtones dans la recherche et la gestion peut être facilité par des colloques, des conférences ou des ateliers. Cependant, le temps disponible, les conflits avec les priorités quotidiennes et le financement de la participation tribale/indigène sont souvent des facteurs limitant la participation tribale. Les événements co-organisés par ou organisés avec les gouvernements tribaux ou les départements et programmes et les organisations autochtones (par exemple, les vanniers) se sont avérés plus réussis.

Les chercheurs et les gestionnaires peuvent être exposés et découvrir les priorités et les valeurs indigènes de la gestion des incendies et des combustibles via une formation régionale et nationale, des établissements d'enseignement ou des colloques. Par exemple, le cours Rx-510 Advanced Fire Effects au centre de formation interagences du National Advanced Fire and Resource Institute (Tucson, Arizona) propose une conférence sur les pratiques de brûlage tribales et le travail avec les tribus. D'autres approches connexes comprennent des cours de formation en agence ou universitaires, des conférences invitées et l'élaboration de programmes d'études. [70] De tels efforts d'éducation interculturelle peuvent faciliter l'amélioration des relations de travail entre les communautés tribales, les organisations, les gouvernements et les chercheurs et gestionnaires du feu. De plus, ces efforts, en tant qu'exemples réussis, peuvent faciliter l'amélioration des relations de travail lors d'incendies de forêt plus importants ou de la gestion des incendies et des forêts en ce qui concerne la meilleure façon de développer et d'établir des accords formels entre les tribus et les agences.

Les accords entre les agences et les tribus formalisent une relation de gouvernement à gouvernement entre les agences et les tribus/peuples autochtones. Par exemple, le US Forest Service a des protocoles d'accord avec le Bureau des Affaires indiennes et des tribus pour le partage des coûts et des ressources. Ces accords font office de types de contrats de services et de collaborations entre les parties signataires. Les accords de gestion des incendies sont spécifiques aux programmes et projets de gestion des incendies et des combustibles. Ces accords renforcent les efforts de consultation et de coordination de gouvernement à gouvernement en élargissant la coopération en matière d'incendie et de combustible. Pour les incendies de forêt se produisant sur un territoire ancestral indigène/tribal, il y a un représentant désigné du gouvernement tribal que les agences contactent lorsque des incidents se produisent. Les consultants en ressources patrimoniales sont liés et associés aux fonctions de conseil en ressources. Ces individus tribaux qualifiés ou expérimentés sur la ligne de feu travaillent avec les agences locales et les équipes de gestion des incidents pour protéger et atténuer les effets des activités d'incendie et d'extinction sur les ressources archéologiques, patrimoniales, culturelles et naturelles (d'importance culturelle) (voir fig. 2). [71] De plus, si la tribu a des individus avec des certifications et des qualifications valides de ligne de feu, alors ces équipes tribales peuvent être utilisées pour la suppression, le confinement, le conseil en ressources et les efforts d'intervention d'urgence dans la zone de brûlure. Tout autre poste lié à la gestion des incendies (par exemple, abatteurs d'arbres certifiés, distributeurs d'eau, broyeurs/déchiqueteuses de branches, chefs de brûlage) devrait également pouvoir être incorporé dans l'accord prévoyant la préférence tribale en tant que source unique ou contrat de location directe dans des capacités adaptées à répondre aux besoins en ressources d'extinction de l'incendie.

Les personnes occupant les postes de représentant tribal désigné et de consultant en ressources patrimoniales peuvent servir de membres de l'équipe interdisciplinaire avant la saison des incendies pour identifier les valeurs à risque pour les efforts de planification du Système d'aide à la décision sur les feux de forêt (par exemple, WFDSS-RAVAR). [72] Des accords interinstitutions pour le transfert de fonds pour soutenir la participation tribale peuvent être nécessaires. L'évaluation des risques d'incendie de forêt avant la saison dont les emplacements devraient être brûlés peut identifier les zones d'intérêt mutuel, les valeurs à protéger et les ressources de suppression disponibles. Les tribus sont parfois limitées par qui a la ligne de feu ou des qualifications et des certificats connexes. Ces défis peuvent être surmontés par une formation interorganisations et tribale et des programmes collaboratifs de gestion des incendies et des combustibles. [73] Historiquement, de nombreuses tribus amérindiennes qui dépendaient auparavant du changement environnemental induit par le feu font maintenant partie de la main-d'œuvre interagences de suppression et de gestion des incendies. [74] Une formation innovante en gestion des incendies pourrait réunir les peuples autochtones en tant que gestionnaires des incendies contemporains avec leurs environnements ancestraux adaptés au feu. [75] En Californie, les praticiens tribaux dépendant d'avoir des brûlages dirigés pour favoriser la vannerie, la nourriture et d'autres ressources améliorées par le feu doivent travailler avec des agences gouvernementales et des organisations non gouvernementales (par exemple, la Nature Conservancy ou les conseils locaux Fire Safe). Certaines tribus ont des équipes de pompiers qui travaillent sur les feux de forêt. Ces postes peuvent servir de pont entre les pratiques tribales traditionnelles et contemporaines de gestion des incendies et les connaissances connexes.

Il y a un besoin de plus d'opportunités de bénévolat et de stage pour les jeunes étudiants et les adultes tribaux/autochtones ayant des programmes et des projets d'incendie et de combustible de ressources naturelles. Les agences et les chercheurs universitaires (scientifiques et étudiants diplômés) pourraient rechercher des fonds pour la formation sur le terrain des jeunes et des adultes tribaux dans les efforts de recherche et de surveillance. Cela pourrait répondre au besoin de recrutement et de rétention potentielle future des populations tribales dans les domaines des ressources naturelles, de la foresterie et de la gestion des incendies et des combustibles. Cela exposerait également les étudiants ou les bénévoles à ces domaines académiques et de gestion, et les encouragerait à partager leur TEK avec ces projets. Ce type de plan communautaire rechercherait et sélectionnerait les jeunes tribaux intéressés pendant de nombreuses années, les jeunes tribaux seraient encadrés en vue de leur recherche de diplômes universitaires ou professionnels ou de certificats à l'âge adulte. La planification communautaire pourrait favoriser le placement des peuples autochtones dans des agences professionnelles ou des postes ministériels du gouvernement tribal. De telles opportunités d'éducation et de carrière renforceraient également les liens avec les patries traditionnelles, la famille, la communauté et l'autosuffisance économique.


La route de la soie

La route de la soie s'étendait sur le continent asiatique et représentait une forme d'économie mondiale lorsque le monde connu était plus petit mais plus difficile à traverser qu'aujourd'hui. Réseau de routes commerciales principalement terrestres mais aussi maritimes, la route de la soie s'étendait de la Chine à la Corée et au Japon à l'est, et reliait la Chine à travers l'Asie centrale à l'Inde au sud et à la Turquie et l'Italie à l'ouest. Le système de la Route de la Soie existe depuis plus de 2 000 ans, avec des itinéraires spécifiques changeant au fil du temps. Pendant des millénaires, de la soie, du coton, de la laine, du verre, du jade, du lapis-lazuli, de l'or, de l'argent, du sel, des épices, du thé, des plantes médicinales, des aliments, des fruits, des fleurs, des chevaux, des instruments de musique et des idées architecturales, philosophiques et religieuses de grande valeur parcouru ces routes. Les routes elles-mêmes étaient généralement en mauvais état. Les voyageurs en caravane ont dû affronter des déserts sombres, de hautes montagnes, une chaleur et un froid extrêmes. Ils ont dû faire face à des bandits et des pillards, à l'emprisonnement, à la famine et à d'autres formes de privation. Ceux qui naviguaient par mer ont bravé les incertitudes météorologiques, les navires mal construits et les pirates. Pourtant, parce que les biens et les idées étaient très demandés et commandaient des prix élevés, des récompenses courtoises ou des avantages spirituels, ils valaient la peine d'être transportés sur de grandes distances.

Puisque le concept de "Seidenstrassen" ou " Routes de la soie " a été inventée pour la première fois par le géologue et explorateur allemand Baron Ferdinand von Richthofen en 1877, la " Route de la soie " a été utilisée comme une métaphore des échanges culturels européens et asiatiques. Bien que largement commerciale, la Route de la soie a fourni le véhicule pour toutes sortes d'échanges créatifs entre des peuples et des cultures extrêmement divers.

Compte tenu de la signification symbolique de partage et d'échange de la Route de la Soie, il est quelque peu paradoxal que le désir de contrôler son produit éponyme, la soie, soit si fort. Les anciens Chinois ont gardé le secret de la production de la soie pendant des siècles. Les Turcs ottomans et les Perses se sont livrés une guerre à ce sujet. Les Anglais et les Français rivalisaient pour restreindre ses marchés. Mais malgré de telles tentatives, la soie se déplaçait à travers la planète avec une facilité remarquable et était un véhicule de créativité culturelle partout où elle passait. Le degré d'emprunts et de choix de techniques et de motifs, l'invention et la découverte d'usages et de styles est incroyable. Chaque culture qui a touché la soie a ajouté à sa parure d'humanité.

Et la soie se retrouve partout &mdash à bord des navires vikings médiévaux quittant Constantinople et comme foulards d'Inde (bandanas, de bandhana) au cou des cow-boys de l'Ouest américain. Les termes utilisés pour la soie révèlent son histoire et ses influences. La soie damassée, faisant référence au style de Damas, en Syrie, est en fait d'origine chinoise. Soie chinoiserie n'est pas chinois mais une imitation européenne du style chinois. Martha Washington portait une robe de soie de Virginie à l'inauguration de son mari, et les Amérindiens ont appris la broderie de soie pour décorer les vêtements traditionnels. Au 19ème siècle, Paterson, New Jersey, s'est déclarée "Silk City".

Quelle est la particularité de la soie ? Comment a-t-il fait le tour du monde et connecté diverses civilisations pendant des millénaires ? Et quelle est la signification actuelle de la Route de la Soie ?

Culture de la soie chinoise

La culture et la production de la soie sont un processus si extraordinaire qu'il est facile de comprendre pourquoi son invention était légendaire et sa découverte a échappé à beaucoup de ceux qui cherchaient ses secrets. La production originale de soie en Chine est souvent attribuée à Fo Xi, l'empereur qui a initié l'élevage de vers à soie et la culture de mûriers pour les nourrir. Xi Lingshi, l'épouse de l'Empereur Jaune dont le règne est daté de 2677 à 2597 av. Les découvertes archéologiques de cette période comprennent des tissus de soie de la province du sud-est du Zhejiang datés d'environ 3000 avant notre ère. et un cocon de soie de la vallée du fleuve Jaune dans le nord de la Chine daté d'environ 2500 avant notre ère. Pourtant, des fragments de tissu de soie et une coupe sculptée d'un motif de ver à soie de la vallée du Yangzi, dans le sud de la Chine, datent d'environ 4000 à 5000 av. suggèrent que la sériciculture, le processus de fabrication de la soie, peut avoir une origine plus ancienne que celle suggérée par la légende.

De nombreux insectes du monde entier &mdash et les araignées ainsi &mdash produisent de la soie. L'une des variétés chinoises indigènes de ver à soie avec le nom scientifique Bombyx mori est particulièrement adapté à la production de soie de très haute qualité. Ce ver à soie, qui est en fait une chenille, prend la forme adulte d'un papillon aveugle et incapable de voler qui s'accouple immédiatement, pond environ 400 œufs en quatre à six jours, puis meurt brusquement. Les œufs doivent être conservés à une température chaude pour qu'ils éclosent sous forme de vers à soie ou de chenilles. Quand ils éclosent, ils sont empilés dans des couches de plateaux et reçoivent des feuilles de mûrier blanc hachées à manger. Ils mangent toute la journée pendant quatre ou cinq semaines, atteignant environ 10 000 fois leur poids d'origine. Lorsqu'il est assez gros, un ver produit un gel liquide à travers ses glandes qui sèche en un filament filiforme, s'enroulant autour du ver et formant un cocon en trois ou quatre jours. La caractéristique étonnante de la Bombyx mori est que son filament, généralement de l'ordre de 300­1,000 yards &mdash et parfois d'un mile &mdash de long, est très résistant et peut être déballé. Pour ce faire, le cocon est d'abord bouilli. Cela tue les pupes à l'intérieur et dissout la gomme-résine ou la séracine qui maintient le cocon ensemble. Les cocons peuvent ensuite être trempés dans de l'eau tiède et déroulés ou séchés pour le stockage, la vente et l'expédition. Plusieurs filaments sont combinés pour former un fil de soie et enroulés sur une bobine. Une once d'œufs produit des vers qui ont besoin d'une tonne de feuilles pour manger, ce qui donne environ 12 livres de soie grège. Les fils de soie peuvent être filés ensemble, souvent avec d'autres fils, teints et tissés sur des métiers à tisser pour fabriquer toutes sortes de produits. Il faut environ 2 000 à 3 000 cocons pour fabriquer une livre de soie nécessaire pour une robe environ 150 cocons sont nécessaires pour une cravate. Les Chinois couvaient traditionnellement les œufs au printemps, en chronométrant leur éclosion au fur et à mesure que les mûriers finissent par pousser. La sériciculture en Chine impliquait traditionnellement des tabous et des rituels conçus pour la santé et l'abondance des vers à soie. Typiquement, la production de soie était le travail des femmes. Actuellement, quelque 10 millions de Chinois sont impliqués dans la fabrication de soie brute, produisant environ 60 000 tonnes par an, soit environ la moitié de la production mondiale. La soie est encore relativement rare, et donc chère étant donné que la soie ne constitue que 0,2 pour cent du tissu textile mondial.

Il existe d'autres types de vers à soie et de soie. La soie de tussah indienne remonte peut-être à 2500 avant notre ère. à la civilisation de la vallée de l'Indus et est toujours produit pour la consommation intérieure et le commerce extérieur sous diverses formes. Étant donné que les techniques de production traditionnelles hindoues et jaïnes ne permettent pas de tuer les pupes dans le cocon, les papillons de nuit peuvent éclore et les filaments résultants sont plus courts et plus grossiers que la variété chinoise. Les anciens Grecs connaissaient également une teigne sauvage de la soie méditerranéenne dont le cocon pouvait être démêlé pour former des fibres. Cependant, le processus était fastidieux et le résultat n'était pas non plus à la hauteur de la qualité des mûres nourries Bombyx mori.

La soie a longtemps été considérée comme un type de tissu spécial qui garde la fraîcheur en été et la chaleur en hiver. Il est extrêmement absorbant, ce qui signifie qu'il utilise les colorants de couleur beaucoup plus efficacement que le coton, la laine ou le lin. Ça scintille. Il drape particulièrement bien sur le corps. La soie est assez solide pour être utilisée pour les sutures chirurgicales et en effet, en poids, elle est plus résistante que l'acier et plus flexible que le nylon. Il est également résistant au feu et à la pourriture. Toutes ces caractéristiques naturelles font de la soie une forme idéale de parure pour les personnes d'importance, pour les kimonos au Japon et les saris de mariage en Inde, pour les rituels religieux, pour les linceuls en Chine et à poser sur les tombes des soufis dans une grande partie du monde musulman. .

Au début de l'histoire chinoise, la soie était utilisée pour vêtir l'empereur, mais elle a finalement été largement adoptée par la société chinoise. La soie s'est avérée précieuse pour les lignes de pêche, pour la fabrication du papier, pour les cordes des instruments de musique. Sous la dynastie Han (206 av. J.-C. et 220 ap. J.-C.), la soie est devenue un grand article de commerce, utilisé pour les cadeaux royaux et les hommages. Il est également devenu un moyen d'échange généralisé, comme l'or ou l'argent. Les fermiers chinois payaient leurs impôts en soie. Les fonctionnaires recevaient leur salaire en soie.

La soie sur la route

Des preuves du commerce de la soie chinoise ancienne ont été trouvées dans des fouilles archéologiques en Bactriane d'Asie centrale (actuellement la région autour de Balkh et Mazar-i-Sharif, Afghanistan) datant d'environ 500 avant notre ère. Des brins de soie ont été trouvés dans l'Egypte ancienne à partir d'environ 1000 avant notre ère, mais ils peuvent être d'origine indienne plutôt que chinoise. Alexandre le Grand, qui a régné sur une grande partie du monde connu de la Méditerranée à l'Inde à la fin du IVe siècle avant notre ère, portait des robes de soie teinte en violet foncé. La soie était probablement de Chine, que les Grecs connaissaient sous le nom de Seres &mdash l'endroit où Serikos ou la soie était fabriquée et utilisait de manière optimale la teinture pourpre rare et chère produite par les Phéniciens de Tyr à partir des sécrétions des escargots de mer. Pourtant, en Occident, la connaissance de la soie et de son commerce était relativement limitée. Ainsi, aussi, en Extrême-Orient. La sériciculture a été apportée en Corée par des immigrants chinois vers 200 avant notre ère. Bien que la soie existait au Japon au tournant du millénaire, la sériciculture n'y était pas largement connue jusqu'au IIIe siècle de notre ère environ.

Classiquement, les historiens se réfèrent à trois périodes d'intense commerce de la Route de la Soie : 1) à partir de 206 avant notre ère. à 220 CE, entre l'ancienne dynastie chinoise Han et l'Asie centrale, s'étendant jusqu'à Rome 2) d'environ 618 à 907 CE, entre la dynastie Tang Chine et l'Asie centrale, Byzance, les empires arabes omeyyades et abbassides, l'empire perse sassanide et l'Inde , et coïncidant avec l'expansion de l'islam, du bouddhisme, du christianisme assyrien, du zoroastrisme, du manichéisme et du judaïsme en Asie centrale et 3) au cours des XIIIe et XIVe siècles, entre la Chine, l'Asie centrale, la Perse, l'Inde et la première Europe moderne, rendu possible par le contrôle mongol de la majeure partie de la route de la soie. Certains ajouteraient une période moderne de la Route de la Soie, commençant au 19ème siècle avec le "Grand Jeu" & mdash la compétition entre les puissances coloniales russes et britanniques pour l'influence sur l'Asie centrale & mdash et s'étendant jusqu'à aujourd'hui.

De la Chine Han à Rome

En 198 avant notre ère, la dynastie Han conclut un traité avec un peuple d'Asie centrale, les Xiongnu. L'empereur a accepté de donner sa fille au souverain Xiongnu et de payer un cadeau annuel en or et en soie. Au 1er siècle avant notre ère. la soie a atteint Rome, initiant la première "Route de la Soie". Pline, écrivant sur la soie, pensait qu'elle était fabriquée à partir du duvet d'arbres à Seres. Il était très populaire parmi les Romains. Les gens portaient de rares bandes de soie sur leurs vêtements et recherchaient plus, ils dépensaient des quantités croissantes d'or et d'argent, entraînant une pénurie de métaux précieux. Coïncidant avec le développement des élites dirigeantes et les débuts de l'empire, la soie était associée à la richesse et au pouvoir et Jules César entra triomphalement à Rome sous des auvents de soie. Au cours des trois siècles suivants, les importations de soie ont augmenté, en particulier avec la Pax Romana des premiers empereurs, qui a ouvert des routes commerciales en Asie Mineure et au Moyen-Orient. Alors que la soie arrivait vers l'ouest, le verre soufflé nouvellement inventé, l'amiante, l'ambre et le corail rouge se déplaçaient vers l'est. Malgré quelques avertissements sur les conséquences délétères du commerce de la soie, celui-ci devint un moyen d'échange et de tribut, et lorsqu'en 408 de notre ère Alaric le Wisigoth assiégea Rome, il demanda et reçut en rançon 5 000 livres d'or et 4 000 tuniques de soie.

La route de la soie Tang : connecter les cultures

La soie a continué à être populaire dans la région méditerranéenne alors même que Rome déclinait. À Byzance, le successeur oriental de l'État romain, les achats de soie représentaient une grande ponction sur le trésor. En 552 de notre ère, la légende raconte que deux moines chrétiens assyriens qui ont visité la Chine ont appris le secret de la production de la soie et ont fait passer en contrebande des vers à soie et des graines de mûrier dans leurs cannes. Ils retournèrent à Constantinople, la capitale de l'Empire byzantin, et donnèrent l'impulsion à la croissance d'une industrie locale de la soie. Sous l'empereur Justinien Ier, les soies de Constantinople étaient utilisées dans toute l'Europe pour les vêtements religieux, les rituels et les vêtements aristocratiques. Les Perses, eux aussi, ont acquis des connaissances sur la production de la soie et Damas est devenue un centre de la soie sous les dirigeants arabes. Au moment où la deuxième route de la soie s'est développée sous la dynastie Tang (618­907 CE) en Chine, les Asiatiques centraux avaient également appris la culture de la soie et développé le célèbre abr technique de la soie résistante à la teinture généralement connue aujourd'hui sous le terme indonésien ikat. Les soies chinoises, cependant, étaient toujours recherchées pour leur qualité exceptionnellement élevée. Les dirigeants Tang avaient besoin de chevaux pour leur armée. Les meilleurs chevaux étaient à l'ouest, détenus par les Ouïghours turcs et les peuples de la vallée de Fergana. Les Tang échangeaient de la soie contre des chevaux, 40 boulons pour chaque poney au 8ème siècle.

Non seulement la soie a bougé, mais aussi les dessins et motifs ainsi que les techniques de tissage et de broderie. Les Chinois Tang ont développé un satin de soie, facilement adopté ailleurs. Le tissage de la soie chinoise a été influencé par les motifs et les styles sogdiens (Asie centrale), perses sassanides et indiens. Par exemple, les tisserands chinois ont adapté l'arbre de vie assyrien, les cocardes perlées et les cavaliers barbus sur des chevaux ailés des Sassanides, et l'utilisation de fils enveloppés d'or, de conque, de lotus et de motifs à nœuds sans fin des Indiens. Les Byzantins ont également été influencés par les Perses, tissant l'arbre de vie dans des dessins pour la royauté européenne et adoptant l'aigle à deux têtes assyrien comme symbole. Le métier à tisser égyptien, adapté au tissage de la soie, a été importé en Syrie, puis en Iran et au-delà. Les tisserands japonais de Nara ont développé des procédés de tie-dye et de résistance pour les kimonos. Dans certains cas, les tisserands ont été déracinés d'une ville et installés dans une autre par exemple, après la bataille de Talas en 751, les tisserands chinois ont été faits prisonniers de guerre en Iran et en Mésopotamie. Pendant la dynastie Tang, les échanges culturels basés sur la soie ont atteint leur apogée. Les découvertes de la soie rangée dans les grottes bouddhistes de Dunhuang vers 1015 de notre ère révèlent l'immense richesse du travail de la soie de l'époque, ainsi qu'une archéologie des styles partagés de tissage et de motifs de la soie.

L'essor de la soie en tant qu'objet commercial a à la fois stimulé et caractérisé d'autres types d'échanges à l'époque. Des herbes curatives, des idées d'astronomie et même de religion se sont également déplacées le long du réseau de la Route de la soie. Les Arabes ont voyagé en Inde et en Chine, les Chinois en Asie centrale, en Inde et en Iran. Le bouddhisme lui-même a été transporté le long de ces routes de l'Inde à travers l'Asie centrale jusqu'au Tibet, la Chine et le Japon. L'islam a été porté par des enseignants soufis et par des armées, se déplaçant à travers le continent de l'Asie occidentale à l'Iran, à l'Asie centrale, à la Chine et à l'Inde. Les arts martiaux, les arts sacrés comme la calligraphie, la fabrication de carreaux et la peinture ont également traversé ces routes. La capitale Tang de Chang'an, l'actuelle Xi'an, est devenue une ville cosmopolite et la plus grande du monde à l'époque, peuplée de commerçants de tout le long de la route de la soie, ainsi que de moines, de missionnaires et d'émissaires de partout le continent.

La route de la soie mongole et Marco Polo

Bien que certains nouveaux styles de soie tels que la tapisserie de soie aient fait leur chemin vers l'est de l'Iran à l'Asie centrale ouïghoure en Chine, l'échange transcontinental de la route de la soie a diminué à la fin du Moyen Âge et pendant la période des croisades chrétiennes en Terre Sainte de 1096 à le milieu des années 1200. Pourtant, les croisés, rentrant chez eux avec des soies, des tapisseries et d'autres dépouilles byzantines, ravivèrent l'intérêt européen pour le commerce avec l'Asie. L'influence mauresque en Espagne a également eu un impact énorme. C'est grâce aux érudits arabes que les Européens ont eu accès aux avancées indiennes et chinoises en médecine, chimie et mathématiques, ainsi qu'aux anciennes civilisations grecque et romaine qui avaient survécu dans les traductions et les commentaires arabes. Ce flux de connaissances a finalement contribué à alimenter la Renaissance.

Avec les descendants mongols de Gengis (Chinghis) Khan contrôlant l'Asie de la mer Noire au Pacifique, une troisième route de la soie a prospéré aux XIIIe et XIVe siècles.L'émissaire du roi Louis IX de France, Willem van Rubruck, visita la cour du souverain mongol en 1253 et, voyant la richesse des soieries, réalisa que Cathay, ou Chine, était le légendaire Seres de l'époque romaine. Le vénitien Marco Polo a suivi.

Parti avec ses oncles en 1271, Polo a voyagé à travers l'Asie par terre et par mer pendant 24 ans. Les récits de ses voyages, racontés alors qu'il était prisonnier dans une cellule de la prison de Gênes, ont suscité un large intérêt européen pour la région de la Route de la soie. Il a parlé des Mongols, qui sous Gengis puis Kublai Khan avaient pris le contrôle de la Chine et étendu leur domination à travers l'Asie en Asie centrale, en Inde, en Iran et en Asie Mineure. Polo raconta des histoires fantastiques sur les terres qu'il avait visitées, les grands sites qu'il avait vus et les vastes trésors de l'Asie.

Les XIIIe et XIVe siècles ont été caractérisés par une concurrence politique, commerciale et religieuse considérable entre les royaumes, les marchés et les groupes religieux à travers l'Eurasie. Chrétiens, musulmans, bouddhistes et hindous se disputaient les adhérents et le soutien institutionnel. Les conflits entre et parmi les Mongols, les royaumes européens, les dirigeants arabes, les Turcs mamelouks, les chefferies hindoues et d'autres ont créé des États instables, des manœuvres diplomatiques, des alliances et des guerres. Pourtant, les Mongols, avec leur vaste empire asiatique aux confins de la Russie et de l'Europe de l'Est, étaient, par un mélange d'hégémonie et de brutalité, capables d'assurer une certaine paix dans leurs domaines, une Pax Mongolica. Ils étaient également pragmatiques et assez tolérants dans plusieurs domaines, parmi lesquels les arts et la religion. Leur capitale mongole, Karakorum, abritait, par exemple, 12 temples bouddhistes, deux mosquées et une église. Les Mongols ont développé des systèmes postaux continentaux et des maisons de repos pour les voyageurs. Kublai Khan a accueilli des astronomes européens, chinois, persans et arabes et a créé un institut d'astronomie musulmane. Il a également fondé une Académie impériale de médecine, comprenant des médecins indiens, moyen-orientaux, musulmans et chinois. Des commerçants et missionnaires européens, persans, chinois, arabes, arméniens et russes ont parcouru la route de la soie et, en 1335, une mission mongole auprès du pape à Avignon a suggéré une augmentation des contacts commerciaux et culturels.

Au cours de cette "troisième" route de la soie, la soie, bien qu'elle soit encore une exportation chinoise très appréciée, n'était plus le produit de base. Les Européens voulaient des perles et des pierres précieuses, des épices, des métaux précieux, des médicaments, des céramiques, des tapis, d'autres tissus et de la laque. Tous les royaumes avaient besoin de chevaux, d'armes et d'armements. Par ailleurs, la production de soie était déjà connue dans le monde arabe et s'était étendue au sud de l'Europe. Tisserands et commerçants de soie &mdash Arabes, "Sarrasins", Juifs et Grecs de Sicile et de la Méditerranée orientale &mdash ont déménagé dans de nouveaux centres commerciaux dans le nord de l'Italie. La fabrication de la soie italienne est finalement devenue un art de la Renaissance stellaire à Venise, Florence, Gênes et Lucques aux 14e et 15e siècles. De nouvelles techniques stylistiques sont ajoutées, comme l'alto-e-basso pour les velours et les brocarts, tandis que d'anciens motifs, comme la grenade stylisée d'Asie centrale, reprennent vie.

Le commerce et la concurrence étaient d'une grande importance au XVe siècle avec la croissance des villes européennes, des guildes et des États royaux. Avec le déclin du pouvoir mongol, le contrôle des routes commerciales était vital. La motivation derrière les explorations portugaises d'une route maritime vers l'Inde était de sécuriser le passage des marchandises commerciales plus sûr et moins cher que par les caravanes terrestres, qui étaient soumises à des frais de protection exorbitants ou à des raids ennemis. En effet, c'est la recherche de cette route maritime vers l'Est qui a conduit Colomb vers l'Ouest vers le « Nouveau Monde ». Lorsque Vasco de Gama a découvert la route maritime vers l'Inde et que d'autres Européens ont par la suite ouvert des liaisons maritimes directes avec la Chine, les contacts avec l'Asie centrale ont considérablement diminué.

L'ère moderne

Le commerce des soieries a contribué à alimenter la transformation marchande de l'Europe occidentale. Le roi de France Charles VII, les ducs de Bourgogne et leurs successeurs ont participé vigoureusement aux marchés de Bruges, d'Amsterdam, de Lyon et d'autres villes. La pratique d'imiter les styles de soie asiatiques a été institutionnalisée à Lyon, en France, avec le développement de motifs imitatifs chinois et turcs, chinoiserie et série turque respectivement. Un flux constant de voyageurs européens et de marchands aventureux a déplacé des produits de luxe entre l'Europe, le Moyen-Orient, l'Iran, l'Inde et la Chine. Jean-Baptiste Tavernier (1605­98), qui a traversé des parties de la route de la soie en six voyages et a été témoin de la construction de Versailles, d'Ispahan et du Taj Mahal, échangés contre des diamants et des perles, a reçu des robes d'honneur en soie "orientales" du Shah d'Iran et une baronnie par Louis XIV (pour la vente de ce qui deviendra plus tard le Diamant de l'Espoir). Les Anglais ont développé leur propre industrie de la soie et ont essayé la culture de la soie en Irlande et même dans le Nouveau Monde. Les mûriers et les vers à soie sont allés avec les colons à Jamestown au début des années 1600. La culture de la soie a été couronnée de succès, mais seulement pendant un certain temps, d'autres tentatives ont suivi plus tard en Géorgie, parmi les Harmonistes du XIXe siècle en Pennsylvanie et même parmi les Shakers du Kentucky. Pourtant, les soies importées ont montré la longue portée d'un commerce international.

Les styles et les modes de la soie étaient dirigés, en Europe, par la royauté, mais se sont rapidement étendus à une classe de marchands aisés et ont été élargis davantage à la suite de nouvelles techniques de fabrication. La production de soie s'industrialise en 1804 avec le métier Jacquard. Ce métier à tisser s'appuyait sur des cartes perforées pour programmer l'orchestration complexe des fils en de magnifiques motifs. Les cartes ont ensuite inspiré les cartes perforées informatiques du milieu du 20e siècle. Tout au long du 19ème siècle, les chimistes ont développé des colorants synthétiques. Les créateurs, qui pouvaient créer des articles uniques pour l'élite mais aussi développer des lignes de vêtements, d'ameublement et d'autres produits en soie produits en série, s'installent à Paris. L'Asie était l'objet de l'attrait romantique et de la fascination des élites de l'époque. Au début des années 1800, l'Anglais George IV a construit son palais de Brighton dans un style indo-persan, l'a décoré avec des meubles chinois et a porté des vêtements en soie, créant ainsi une tendance, avec son ami Beau Brummel, pour la mode formelle masculine. Déclarée impératrice des Indes en 1858, la reine Victoria a été célébrée avec de grandes célébrations et un jubilé de diamant qui comprenait des durbars «orientaux» ou des convocations courtoises, remplis d'éléphants en marche et de défilés de troupes asiatiques ornées de vêtements indigènes. Les Parisiens ont organisé des bals costumés, déguisés en sultans et en royauté asiatique. Les foulards en soie cachemiri et chinois ont été un grand succès. Les bijoutiers Cartier et Tiffany ont utilisé des pierres précieuses asiatiques et ont imité les styles décoratifs asiatiques. Tiffany et Lalique conçoivent des écharpes, des foulards et d'autres articles en soie. De nouveaux textiles de soie comme les mousselines et les crêpes ont été développés en France, et les centres de culture de la soie ont envoyé de la soie grège aux maisons de conception et aux usines de production pour répondre à la demande. Cette demande s'est étendue aux États-Unis et la soie brute a été importée du Japon et teinte en utilisant les eaux douces de la rivière Passaic à Paterson, New Jersey. Paterson est devenu le siège américain des sociétés d'approvisionnement, de conception et d'ameublement en soie.

C'est au cours de cette période orientaliste que l'idée de la route de la soie comme moyen de relier la culture, l'histoire et l'art européens et asiatiques, a été articulée par le baron von Richthofen. En 1786, William Jones avait trouvé les liens entre le sanskrit et le latin, en imaginant l'idée d'une famille de langues indo-européennes. Tout au long du 19ème siècle, les philologues européens ont travaillé sur les relations entre les langues européennes et asiatiques, posant des "familles" telles que l'oural et l'altaïque. Les érudits européens ont trouvé des racines communes dans les religions et les symboles couvrant l'Eurasie et reliant l'hindouisme et le bouddhisme à la mythologie gréco-romaine antique et au judaïsme, à l'islam et au christianisme. Les archéologues avaient commencé à trouver des liens entre les civilisations largement dispersées de l'Égypte, de la Méditerranée, de la Mésopotamie, de l'Iran, de l'Inde et de l'Asie centrale. La diffusion culturelle, particulièrement forte dans les sciences sociales allemandes et plus tard anglaises, est devenue un modèle explicatif des similitudes trouvées dans des sociétés largement séparées et une alternative aux théories de l'évolution culturelle. Ces liens entre les cultures, l'histoire et la géographie nous intriguent encore aujourd'hui. Considérons, par exemple, les noms d'un certain nombre d'instruments à cordes avec la racine le goudron ("string" en persan), du goudron lui-même au dotar, dutar, lotar, setar, sitar, qitar, guitare, et la guitare.

La soie devient à la fois une composante et un symbole de cette diffusion culturelle. Il était considéré comme un précieux indice de civilisation en ce qui concerne les rituels religieux, la royauté, la production artistique et l'activité commerciale. La soie représentait les choses les plus élevées de la vie. C'était une denrée précieuse et un moyen d'échange historique. La soie a à la fois incarné et joué un rôle majeur dans le développement précoce de ce que nous caractérisons aujourd'hui comme un système économique et culturel mondial. Les Européens du XIXe siècle considéraient ce nouveau mondialisme non seulement comme un événement historique intéressant, mais aussi comme quelque chose qui résonnait avec la distribution croissante de l'utilisation et de la fabrication de la soie à l'époque.

L'Asie centrale et la route de la soie aujourd'hui

En formulant l'idée de la route de la soie, Richthofen considérait l'Asie centrale non seulement comme le pont terrestre entre des civilisations lointaines, mais comme une source de créativité culturelle à part entière. Il y voyait aussi un territoire disputé, une région qui avait servi de carrefour d'influence politique et militaire. En effet, le contrôle de la route de la soie, en particulier de son lien avec l'Asie centrale, était une affaire sérieuse pour les puissances coloniales du XVIIIe siècle jouant au « grand jeu ». Les Russes et les Britanniques se disputaient le contrôle de l'Afghanistan à la limite de leurs aspirations territoriales. Rudyard Kipling, l'écrivain colonial anglais, a mis en scène l'histoire fictive de Kim dans ce contexte, le héros parcourant l'une des routes commerciales historiques le long de ce qui est aujourd'hui la frontière afghano-pakistanaise et participant à ce que nous pourrions aujourd'hui appeler une aventure multiculturelle.

Bien qu'éclipsée en volume d'échanges par les routes maritimes pendant plusieurs siècles, l'Asie centrale a récemment repris, et particulièrement après le 11 septembre, son importance historique. Son importance géopolitique s'est accrue en raison de la disparition de l'Union soviétique, de la nécessité de parvenir à des États politiques stables à la lumière d'intérêts concurrents et de la nécessité de trouver un rôle approprié pour la religion, en particulier l'islam, dans la vie civique. Plus récemment, l'entrée des États-Unis en Asie centrale, combattant les talibans et al-Qaïda en Afghanistan, utilisant des bases en Ouzbékistan et au Pakistan, et étant entraînés dans des différends sur la souveraineté au Cachemire, la démocratie en Iran, les droits des minorités ethniques dans l'ouest La Chine et la liberté au Kazakhstan marquent un nouveau développement dans la lutte contemporaine pour l'influence et le contrôle politiques.

Les nations de la région tentent de construire leurs propres économies post-soviétiques et contemporaines. Ils luttent pour développer les marchés, les industries et les infrastructures locaux, tout en participant à une économie mondiale de plus en plus mondialisée. Certains entrepreneurs locaux cherchent à reconstruire des économies sur la base d'un répertoire traditionnel de compétences commerciales profondément enracinées sur la Route de la soie. Parmi les marchés émergents figurent ceux du pétrole récemment découvert en Azerbaïdjan, au Kazakhstan et dans l'ouest de la Chine. Des pipelines sont en cours de planification et de construction, constituant de nouvelles voies pour le transport d'un produit de valeur à travers la région vers le reste du monde.

De nouvelles institutions sociales sont en cours de construction et des universités, des hôpitaux et des systèmes financiers sont en cours de construction. Certains dirigeants comme l'Aga Khan encouragent une renaissance contemporaine des connaissances, de l'architecture et de l'art traditionnels ancrés dans l'histoire de l'Asie centrale qui permettront aux citoyens locaux de s'épanouir. Célèbre et belle ouzbek ikat les tissages reviennent sur le marché mondial. Les créateurs de la région créent leurs propres modes distinctifs. Les musiques anciennes interprétées par des artistes contemporains font leur chemin sur les scènes du monde. Les sites historiques sont en cours de restauration.

Compte tenu des besoins de la région, le travail visant à construire des nations politiquement stables, économiquement saines, socialement sûres et culturellement confiantes est d'une immense envergure et le pronostic est loin d'être certain. Mais il semble clair que les habitants de la région ont les meilleures chances d'améliorer leur vie et celle de leurs enfants en reprenant leur place dans un flux transnational et transculturel de biens et d'idées illustré par l'historique Route de la soie. Il vaut mieux se connecter aux peuples et aux cultures qui les entourent et participer au commerce des nations que de se retirer de tels échanges. En se réappropriant le patrimoine de la Route de la Soie, la région peut, une fois de plus, jouer un rôle important dans la vie culturelle et économique de la communauté mondiale.


1.2 L'histoire de la sociologie

Depuis l'Antiquité, les hommes sont fascinés par les relations entre les individus et les sociétés auxquelles ils appartiennent. De nombreux sujets étudiés en sociologie moderne ont également été étudiés par les philosophes anciens dans leur désir de décrire une société idéale, y compris les théories du conflit social, de l'économie, de la cohésion sociale et du pouvoir (Hannoum 2003).

Au XIIIe siècle, Ma Tuan-Lin, un historien chinois, a d'abord reconnu la dynamique sociale comme une composante sous-jacente du développement historique dans son encyclopédie séminale, Étude générale des vestiges littéraires. Le siècle suivant voit l'émergence de l'historien que certains considèrent comme le premier sociologue du monde : Ibn Khaldoun (1332-1406) de Tunisie. Il a écrit sur de nombreux sujets d'intérêt aujourd'hui, jetant les bases de la sociologie et de l'économie modernes, notamment une théorie des conflits sociaux, une comparaison de la vie nomade et sédentaire, une description de l'économie politique et une étude reliant la cohésion sociale d'une tribu à son capacité d'alimentation (Hannoum 2003).

Au XVIIIe siècle, les philosophes du Siècle des Lumières ont développé des principes généraux qui pourraient être utilisés pour expliquer la vie sociale. Des penseurs tels que John Locke, Voltaire, Immanuel Kant et Thomas Hobbes ont répondu à ce qu'ils considéraient comme des maux sociaux en écrivant sur des sujets qu'ils espéraient conduire à une réforme sociale. Mary Wollstonecraft (1759-1797) a écrit sur la condition des femmes dans la société. Ses travaux ont longtemps été ignorés par la structure académique masculine, mais depuis les années 1970, Wollstonecraft a été largement considérée comme la première penseuse féministe de conséquence.

Le début du XIXe siècle a vu de grands changements avec la révolution industrielle, une mobilité accrue et de nouveaux types d'emploi. C'était aussi une époque de grands bouleversements sociaux et politiques avec la montée des empires qui ont exposé de nombreuses personnes - pour la première fois - à des sociétés et des cultures autres que la leur. Des millions de personnes se sont installées dans les villes et de nombreuses personnes se sont détournées de leurs croyances religieuses traditionnelles.

Créer une discipline

Auguste Comte (1798-1857)

Le terme sociologie a été inventé pour la première fois en 1780 par l'essayiste français Emmanuel-Joseph Sieyès (1748-1836) dans un manuscrit inédit (Fauré et al. 1999). En 1838, le terme est réinventé par Auguste Comte (1798-1857). Comte a d'abord étudié pour être ingénieur, mais est devenu plus tard un élève du philosophe social Claude Henri de Rouvroy Comte de Saint-Simon (1760-1825). Ils pensaient tous les deux que les spécialistes des sciences sociales pouvaient étudier la société en utilisant les mêmes méthodes scientifiques utilisées dans les sciences naturelles. Comte croyait également au potentiel des chercheurs en sciences sociales pour travailler à l'amélioration de la société. Il soutenait qu'une fois que les chercheurs avaient identifié les lois qui régissaient la société, les sociologues pouvaient s'attaquer à des problèmes tels que le manque d'éducation et la pauvreté (Abercrombie et al. 2000).

Comte a nommé l'étude scientifique des modèles sociaux de positivisme. Il a décrit sa philosophie dans une série de livres intitulés Le cours de philosophie positive (1830-1842) et Une vision générale du positivisme (1848). Il croyait que l'utilisation de méthodes scientifiques pour révéler les lois par lesquelles les sociétés et les individus interagissent ouvrirait la voie à une nouvelle ère «positiviste» de l'histoire.

Harriet Martineau (1802-1876) - la première femme sociologue

Harriet Martineau était une écrivaine qui a abordé un large éventail de questions en sciences sociales. Elle a été une des premières observatrices des pratiques sociales, y compris l'économie, la classe sociale, la religion, le suicide, le gouvernement et les droits des femmes. Sa carrière d'écrivain a commencé en 1831 avec une série d'histoires intitulées Illustrations de l'économie politique, dans lequel elle a essayé d'éduquer les gens ordinaires sur les principes de l'économie (Johnson 2003).

Martineau a été le premier à traduire les écrits de Comte du français à l'anglais et a ainsi présenté la sociologie aux universitaires anglophones (Hill 1991). Elle est également créditée des premières comparaisons internationales méthodologiques systématiques des institutions sociales dans deux de ses ouvrages sociologiques les plus célèbres : Société en Amérique (1837) et Rétrospective du voyage occidental (1838). Martineau a trouvé le fonctionnement du capitalisme en contradiction avec les principes moraux professés des gens aux États-Unis, elle a souligné les défauts du système de libre entreprise dans lequel les travailleurs étaient exploités et appauvris tandis que les propriétaires d'entreprise devenaient riches. Elle a en outre noté que la croyance que tous étaient créés égaux était incompatible avec l'absence de droits des femmes. Tout comme Mary Wollstonecraft, Martineau a souvent été écartée à son époque par la domination masculine de la sociologie universitaire.

Karl Marx (1818-1883)

Karl Marx (1818-1883) était un philosophe et économiste allemand. En 1848, lui et Friedrich Engels (1820-1895) ont co-écrit le Manifeste communiste. Ce livre est l'un des manuscrits politiques les plus influents de l'histoire. Il présente également la théorie de la société de Marx, qui diffère de celle proposée par Comte.

Marx a rejeté le positivisme de Comte. Il croyait que les sociétés se développaient et changeaient à la suite des luttes des différentes classes sociales pour les moyens de production. A l'époque où il développait ses théories, la révolution industrielle et la montée du capitalisme ont conduit à de grandes disparités de richesse entre les propriétaires d'usines et les ouvriers. Le capitalisme, un système économique caractérisé par la propriété privée ou corporative des biens et des moyens de les produire, s'est développé dans de nombreux pays.

Marx a prédit que les inégalités du capitalisme deviendraient si extrêmes que les travailleurs finiraient par se révolter. Cela conduirait à l'effondrement du capitalisme, qui serait remplacé par le communisme. Le communisme est un système économique dans lequel il n'y a pas de propriété privée ou corporative : tout est possédé en commun et distribué selon les besoins. Marx croyait que le communisme était un système plus équitable que le capitalisme.

Bien que ses prédictions économiques ne se soient peut-être pas réalisées dans le laps de temps qu'il a prédit, l'idée de Marx selon laquelle le conflit social conduit au changement dans la société est toujours l'une des principales théories utilisées dans la sociologie moderne.

Herbert Spencer (1820-1903)

En 1873, le philosophe anglais Herbert Spencer publie L'étude de la sociologie, le premier livre avec le terme « sociologie » dans le titre.Spencer a rejeté une grande partie de la philosophie de Comte ainsi que la théorie de la lutte des classes de Marx et son soutien au communisme. Au lieu de cela, il a favorisé une forme de gouvernement qui a permis aux forces du marché de contrôler le capitalisme. Son travail a influencé de nombreux premiers sociologues, dont Émile Durkheim (1858-1917).

Georg Simmel (1858-1918)

Georg Simmel était un critique d'art allemand qui a également beaucoup écrit sur les questions sociales et politiques. Simmel a adopté une position anti-positiviste et a abordé des sujets tels que les conflits sociaux, la fonction de l'argent, l'identité individuelle dans la vie urbaine et la peur européenne des étrangers (Stapley 2010). Une grande partie de son travail s'est concentré sur les théories au niveau micro, et il a analysé la dynamique des groupes de deux et trois personnes. Son travail a également mis l'accent sur la culture individuelle en tant que capacités créatives des individus. Les contributions de Simmel à la sociologie ne sont pas souvent incluses dans les histoires académiques de la discipline, peut-être éclipsées par ses contemporains Durkheim, Mead et Weber (Ritzer et Goodman 2004).

Émile Durkheim (1858-1917)

Durkheim a contribué à faire de la sociologie une discipline académique formelle en créant le premier département européen de sociologie à l'Université de Bordeaux en 1895 et en publiant son Règles de la méthode sociologique en 1895. Dans un autre ouvrage important, Division du travail dans la société (1893), Durkheim a exposé sa théorie sur la façon dont les sociétés sont passées d'un état primitif à une société capitaliste et industrielle. Selon Durkheim, les gens s'élèvent à leurs propres niveaux dans la société sur la base de la croyance en une méritocratie.

Durkheim croyait que les sociologues pouvaient étudier des « faits sociaux » objectifs (Poggi 2000). Il croyait également que grâce à de telles études, il serait possible de déterminer si une société était « saine » ou « pathologique ». Il considérait les sociétés saines comme stables, tandis que les sociétés pathologiques connaissaient une rupture des normes sociales entre les individus et la société.

En 1897, Durkheim tenta de démontrer l'efficacité de ses règles de recherche sociale en publiant un ouvrage intitulé Suicide. Durkheim a examiné les statistiques de suicide dans différents districts de police pour rechercher les différences entre les communautés catholiques et protestantes. Il attribue les différences à des forces socioreligieuses plutôt qu'à des causes individuelles ou psychologiques.

George Herbert Mead (1863-1931)

George Herbert Mead était un philosophe et sociologue dont les travaux se sont concentrés sur la manière dont l'esprit et le soi se sont développés à la suite de processus sociaux (Cronk s.d.). Il a soutenu que la façon dont un individu en vient à se voir est basée dans une très large mesure sur les interactions avec les autres. Mead a qualifié les individus spécifiques qui ont eu un impact sur la vie d'une personne d'autres significatifs, et il a également conceptualisé les « autres généralisés » comme l'attitude organisée et généralisée d'un groupe social. Le travail de Mead est étroitement associé à l'approche interactionniste symbolique et met l'accent sur le micro-niveau d'analyse.

Max Weber (1864-1920)

L'éminent sociologue Max Weber a créé un département de sociologie en Allemagne à l'Université Ludwig Maximilians de Munich en 1919. Weber a écrit sur de nombreux sujets liés à la sociologie, notamment les changements politiques en Russie et les forces sociales qui affectent les ouvriers d'usine. Il est surtout connu pour son livre de 1904, L'éthique protestante et l'esprit du capitalisme. La théorie que Weber énonce dans ce livre est encore controversée. Certains pensent que Weber a soutenu que les croyances de nombreux protestants, en particulier les calvinistes, ont conduit à la création du capitalisme. D'autres l'interprètent comme affirmant simplement que les idéologies du capitalisme et du protestantisme sont complémentaires.

Weber croyait qu'il était difficile, voire impossible, d'utiliser des méthodes scientifiques standard pour prédire avec précision le comportement des groupes comme les gens espéraient le faire. Ils ont soutenu que l'influence de la culture sur le comportement humain devait être prise en compte. Cela s'appliquait même aux chercheurs eux-mêmes, qui, pensaient-ils, devraient être conscients de la façon dont leurs propres préjugés culturels pourraient influencer leur recherche. Pour faire face à ce problème, Weber et Dilthey ont introduit le concept de verstehen , un mot allemand qui signifie comprendre de manière profonde. En cherchant verstehen, les observateurs extérieurs d'un monde social - une culture entière ou un petit cadre - tentent de le comprendre du point de vue d'un initié.

Dans son livre La nature de l'action sociale (1922), Weber a décrit la sociologie comme s'efforçant « d'interpréter le sens de l'action sociale et de donner ainsi une explication causale de la manière dont l'action se déroule et des effets qu'elle produit ». Lui et d'autres sociologues partageant les mêmes idées ont proposé une philosophie de l'antipositivisme selon laquelle les chercheurs en sciences sociales s'efforceraient de faire preuve de subjectivité en travaillant pour représenter les processus sociaux, les normes culturelles et les valeurs sociétales. Cette approche a conduit à des méthodes de recherche dont le but n'était pas de généraliser ou de prédire (traditionnel en science), mais d'acquérir systématiquement une compréhension approfondie des mondes sociaux.

Les différentes approches de la recherche fondées sur le positivisme ou l'antipositivisme sont souvent considérées comme le fondement des différences que l'on trouve aujourd'hui entre la sociologie quantitative et la sociologie qualitative. La sociologie quantitative utilise des méthodes statistiques telles que les enquêtes auprès d'un grand nombre de participants. Les chercheurs analysent les données à l'aide de techniques statistiques pour voir s'ils peuvent découvrir des modèles de comportement humain. La sociologie qualitative cherche à comprendre le comportement humain en apprenant à son sujet par le biais d'entretiens approfondis, de groupes de discussion et d'analyses de sources de contenu (comme des livres, des magazines, des revues et des médias populaires).

William Edward Burghardt « W. E.B. » Du Bois (1868-1963)

LA TOILE. Du Bois est une figure critique dans le développement de la sociologie. Il a apporté des contributions durables et profondes aux sciences sociales en pionnier de plusieurs méthodologies sociologiques. Pendant de nombreuses années cependant, ces efforts ont été largement ignorés et omis de l'histoire.

Ses études désormais bien connues ont introduit et mis en œuvre de nombreux principes qui sont devenus le fondement de la sociologie moderne, quelque 20 ans avant que l'Université de Chicago ne développe ce qui est considéré comme le premier département de sociologie aux États-Unis.

Du Bois était un universitaire impressionnant, un militant des droits civiques qualifié, un chercheur en sciences sociales prolifique et le premier Afro-Américain à obtenir un doctorat de l'Université Harvard.

Politique sociale et débat

Doit-on augmenter le salaire minimum ?

Dans le discours sur l'état de l'Union de 2014, le président Obama a appelé le Congrès à augmenter le salaire minimum national, et il a signé un décret mettant cela en œuvre pour les personnes travaillant sur de nouveaux contrats de service fédéral. Le Congrès n'a pas adopté de loi pour modifier plus largement le salaire minimum national. Le résultat est devenu une controverse nationale, avec divers économistes prenant différentes positions sur la question et des manifestations publiques organisées par plusieurs groupes de travailleurs au salaire minimum.

Les opposants à l'augmentation du salaire minimum soutiennent que certains travailleurs obtiendraient des salaires plus importants tandis que d'autres perdraient leur emploi, et que les entreprises seraient moins susceptibles d'embaucher de nouveaux travailleurs en raison de l'augmentation du coût de leur rémunération (Bernstein 2014 cité dans CNN).

Les partisans de l'augmentation du salaire minimum soutiennent que certaines pertes d'emplois seraient largement compensées par les effets positifs sur l'économie des travailleurs à bas salaire ayant plus de revenus (Hassett 2014 cité dans CNN).

Les sociologues peuvent également considérer la question du salaire minimum sous différents angles. Quel impact aurait une augmentation du salaire minimum pour une mère célibataire? Certains pourraient étudier les effets économiques, tels que sa capacité à payer ses factures et à garder de la nourriture sur la table. D'autres pourraient examiner comment la réduction du stress économique pourrait améliorer les relations familiales. Certains sociologues pourraient étudier l'impact sur le statut des propriétaires de petites entreprises. Ceux-ci pourraient tous être des exemples de sociologie publique, une branche de la sociologie qui s'efforce d'amener le dialogue sociologique dans les forums publics. Les objectifs de la sociologie publique sont d'accroître la compréhension des facteurs sociaux qui sous-tendent les problèmes sociaux et d'aider à trouver des solutions. Selon Michael Burawoy (2005), le défi de la sociologie publique est d'impliquer de multiples publics de multiples façons.


PARTIE G L'ORGANISATION ET SA CULTURE

Les entreprises ont différentes façons de se distinguer de leurs concurrents et cela peut être le reflet de leur culture organisationnelle.

Lorsque nous rejoignons une organisation, nous apportons avec nous nos propres valeurs, qui se mélangent ensuite à celles présentes dans l'organisation.

UNE sous-cultureest un groupe d'individus au sein de l'organisation qui partagent des points de vue similaires et agissent sur ces points de vue - d'une manière qu'ils forment leur propre culture. Dans une organisation, il existe généralement différentes sous-cultures qui ont des relations les unes avec les autres. Il existe quatre manières différentes d’agir les uns envers les autres :

Dominante : c'est lorsqu'une sous-culture est adoptée par le management et devient donc la culture principale ou culture d'entreprise (corporate subculture).

Valoriser : ces cultures soutiennent la culture d'entreprise.

Orthogonale : ces cultures ont leurs propres valeurs qui ne gênent ni ne célèbrent la culture dominante.

Contre-culturel : « avoir des valeurs et des croyances qui remettent activement en question la culture d'entreprise » (Hatch et Cunliffe, 2006).

Au sein d'une organisation, la métaphore du silo décrit les différentes valeurs et routines des sous-cultures, qui rendent les relations entre elles difficiles. Ce problème est généralement résolu par la formation d'une culture forte, "un accord sur ce qui est valorisé et l'intensité avec laquelle ces valeurs sont détenues". (Hatch et Cunliffe, 2006).

L'histoire de la culture organisationnelle

Les premiers anthropologues culturels ont étudié les différences entre les humains et les animaux. La culture a d'abord été identifiée comme étant les principales caractéristiques des humains qui les rendaient différents des autres espèces.

Ensuite, les tribus primitives ont été étudiées mais on s'est rendu compte que leurs cultures n'étaient pas inférieures aux autres cultures, comme on le croyait initialement.

Ensuite, les anthropologues sont passés à l'étude des caractéristiques des différents groupes et les ont comparés.

L'ethnographie est une méthode d'étude de la culture organisationnelle. Elle implique l'observation, la participation directe et des entretiens au sein du groupe ou de l'unité étudiée.

Culture organisationnelle - La perspective moderniste

Les principaux théoriciens modernistes de la culture organisationnelle sont Geert Hofstede et Edgar Schein.

Hofstede a identifié que la culture nationale d'un pays affecte également les cultures organisationnelles. Il y avait quatre (plus tard une dimension a été ajoutée), maintenant cinq dimensions de la différence culturelle nationale :

Distance de pouvoir : il s'agit de la volonté d'accepter une répartition inégale du pouvoir et du statut - la mesure dans laquelle les gens trouvent naturel d'avoir plusieurs niveaux de pouvoir. Dans les cultures à faible distance hiérarchique, les gens ont du mal à accepter la répartition inégale du pouvoir, par exemple au Danemark. Dans les pays à grande distance de puissance, par exemple le Brésil, les gens réagissent bien à l'autorité.

Par conséquent, les attentes de gestion dans les pays sont différentes et des difficultés peuvent survenir, par exemple, lorsqu'une personne issue d'une culture à haute distance de pouvoir essaie de gérer des personnes d'une culture à faible distance de pouvoir.

Évitement de l'incertitude : il s'agit de la mesure dans laquelle les nations sont prêtes à accepter l'incertitude dans leur environnement. Les cultures à faible évitement de l'incertitude, par exemple les Pays-Bas, sont plus ouvertes, curieuses et disposées à accepter les nouvelles technologies. Les pays où l'évitement de l'incertitude est élevé sont le Japon et la Grèce.

Masculin versus Féminin : « cela fait référence au degré de séparation entre les rôles de genre dans la société ». (Hatch et Cunliffe, 2006). Les pays féminins comprennent les Pays-Bas et la Suède, tandis que les pays masculins comprennent l'Autriche et le Japon. Dans les cultures masculines, l'avancement de carrière et la réalisation des objectifs sont importants, alors que dans les cultures féminines, les relations et les services sont importants.

Individualisme contre collectivisme : les cultures individualistes se concentrent sur la prise de leurs propres décisions et sur la prise en charge d'elles-mêmes, tandis que dans les cultures collectivistes, une grande importance est accordée à la communauté et aux relations avec les autres. Les États-Unis sont un exemple de culture individualiste et la Chine un exemple de culture collectiviste.

Orientation à long terme ou à court terme : les cultures qui se concentrent sur le travail acharné pensent que cela conduira à des récompenses à long terme, alors que d'autres cultures peuvent uniquement se concentrer sur l'obtention de récompenses à court terme.

Schein et culture organisationnelle

Schien décrit le niveau organisationnel de la culture, plutôt que le niveau national.

Les aspects de notre culture que nous ne remarquons pas parce que nous y sommes tellement habitués sont connus sous le nom de Hypothèses de base. Vous ne commencerez à réaliser à quoi ressemble votre culture et ses hypothèses que lorsque vous ferez l'expérience d'une culture différente de la vôtre.

Valeurs culturelles : elles sont également appelées nos codes moraux. Ce sont des principes spécifiques que les individus au sein d'une culture suivent et auxquels ils croient.

Normes : « sont des expressions de valeurs » (Hatch et Cunliffe, 2006). Ils indiquent comment les individus d'une culture devraient se comporter et agir - quelles actions comportementales recevront une récompense ou non.

Artefacts : sont symboliques de la culture de l'organisation. Cependant, identifier la culture à partir des artefacts est très difficile à faire, car ils peuvent avoir des significations ambiguës. Des exemples d'artefacts comprennent des objets, des expressions verbales et des activités.

Méthodes modernistes pour analyser la culture organisationnelle

Les théoriciens modernistes ont utilisé des méthodes quantitatives afin d'analyser la relation entre la force culturelle et la performance organisationnelle. Ils ont constaté que plus la culture est forte, meilleure est la performance de l'organisation.

De plus, les organisations opérant dans des environnements complexes et changeants fonctionnent mieux lorsqu'elles ont une culture d'adaptabilité (valoriser la flexibilité et le changement) ou une culture d'implication (valoriser l'engagement organisationnel et la participation).

Une culture de mission fonctionne mieux dans un environnement stable, avec une vision partagée de l'avenir, et la culture de cohérence fonctionne également bien dans un environnement stable, où l'organisation a des valeurs fortes pour la tradition et la conformité.

L'instrument de culture organisationnelle (OCI) est une autre méthode moderniste, qui mesure à quel point la culture est maintenue par différentes normes. A partir de là, trois types culturels ont été identifiés.

Cultures constructives : elles sont liées à la motivation des employés, à la satisfaction au travail et au travail d'équipe.

Cultures défensives passives : elles conduisent à l'inverse de ce qui est affirmé dans les cultures constructives.

Cultures défensives agressives : elles sont liées à des niveaux de stress élevés, à de faibles relations de travail et au contact client.

Méthodes d'interprétation symbolique pour la recherche sur la culture organisationnelle

Garfinkel a dit aux étudiants d'aller se comporter contre les normes de tous les jours et de voir quelles réactions ils recevaient. Il a conclu que « les gens conspirent pour atteindre et maintenir la vie qui va de soi » (Hatch et Cunliffe, 2006), c'est-à-dire que tout le monde essaie de maintenir l'ordre et ce à quoi ils sont habitués. Par conséquent, cela montre également que le monde est défini à travers des expériences partagées (c'est-à-dire la construction sociale).

Les interprètes symboliques disent que le sens de quelque chose dépend du contexte d'où il vient.

Symboles, symbolisme et comportement symbolique

Un symbole représente quelque chose, ou c'est quand quelque chose a une signification spécifique. Les sens dénotatif des symboles est lorsque les symboles sont utilisés pour signifier quelque chose de spécifique, par exemple, un drapeau blanc signifie l'acte de se rendre. Les symboles ont aussi significations connotatives, qui se concentrent sur la façon dont la signification d'un symbole est créée.

Les interprétivistes symboliques ne se concentrent pas sur les artefacts, ils se concentrent plutôt sur la signification symbolique et comment cette signification est née. De plus, ils croient que la signification du symbole est le résultat de l'interaction entre les personnes.

Il s'agit « d'une forme d'ethnographie extrêmement sensible aux symboles, à leur contexte et à la façon dont les membres culturels les interprètent » (Hatch et Cunliffe, 2006).

Pour expliquer ce qu'est un comportement symbolique, l'exemple d'un clin d'œil et d'une secousse a été utilisé - alors qu'une secousse se produit simplement (nous ne la contrôlons pas, elle se produit simplement) nous clignons volontairement (elle est symbolique car elle a une certaine forme de sens) .

Histoires organisationnelles, récits et narration

Un récit organisationnel est une forme de narration. Ils comprennent une intrigue et des personnages et il est représentatif de la réalité organisationnelle. Le récit aide à découvrir quelle est la culture organisationnelle.

Les histoires laconiques sont celles dont les personnes extérieures à l'organisation ne réalisent pas à quel point elles sont importantes pour les membres de l'organisation.

Épistémologie narrative : décrit comment les connaissances sont développées dans une organisation en partageant des histoires les unes avec les autres. La culture et les valeurs de l'organisation peuvent être étudiées à partir de cela.

Il y a des contes réalistes et des contes confessionnels. Les contes confessionnels permettent l'empathie et donc une meilleure compréhension de la culture.

Il existe trois types de récits utilisés au sein d'une organisation (Hatch et Cunliffe, 2006) :

Récits personnels : « histoire de vie, rêves et visions du fondateur »

Récits génériques : « plans d'affaires et stratégie »

Récits situationnels : « historiques d'événements critiques qui expliquent pourquoi les choses sont faites d'une certaine manière dans l'organisation. »

Dramaturgie et performativité et métaphore théâtrale

La métaphore du théâtre : les organisations et les théâtres sont très similaires en ce qu'ils impliquent le jeu des rôles (les employés et leurs différentes positions au sein de l'organisation), et le public, qui dans ce cas serait partie prenante.

La dramaturgie implique le jeu d'acteur, la mise en scène, les masques et les décors, ce qui est lié à la performativité, qui est la compétence requise pour jouer.

Culture postmoderne et organisationnelle

Les postmodernistes croient que les cultures n'existent pas, elles ne sont qu'une « illusion » utilisée par la haute direction pour contrôler et manipuler les employés au sein de l'organisation.

Déconstruire la culture organisationnelle

Les modernistes croient que le contrôle et la socialisation des employés peuvent se produire grâce à l'utilisation d'histoires.

En déconstruisant les histoires, la raison de la division des groupes et du favoritisme d'un groupe plutôt que de l'autre peut être expliquée. Le point principal de la déconstruction est de montrer à quel point il peut y avoir confusion avec le sens.

La culture peut aussi être vue comme une polyphonie et un dialogue. Une organisation de dialogue est une organisation faite de langage et de dialogue. La polyphonie est liée à cela car les organisations sont également constituées d'idées et de points de vue différents qui sont tous exprimés en même temps.

Culture utilisée pour la stratégie et l'identité organisationnelle

Gagliardi décrit que la stratégie principale d'une organisation est de maintenir et de sauvegarder l'identité de l'organisation. La stratégie secondaire, (qui peut aider à changer le comportement, la technologie, les symboles et les structures) est composée de :

Stratégies instrumentales : comment atteindre des objectifs mesurables, tels que la vente de produits.

Stratégies expressives : expriment généralement quelque chose de manière symbolique.

La culture peut changer de trois manières :

Changement apparent : se produit au sein de la culture, mais il n'y a pas de grande différence notable.

Changement révolutionnaire : se produit lorsqu'une stratégie est avancée, qui entre en conflit avec la culture et les valeurs d'origine, modifiant ainsi la culture. Cela peut être le résultat d'une nouvelle direction en raison d'une fusion ou d'une acquisition.

Changement incrémentiel : cela se produit lorsque de nouvelles valeurs sont imposées, qui sont conservées avec les anciennes valeurs

La théorie de la dynamique culturelle de Hatch

Cette théorie se concentre sur les processus qui relient les valeurs, les hypothèses et les artefacts. Il est composé de quatre processus qui sont décrits ci-dessous (Hatch et Cunliffe, 2006) :

Manifestation : « C'est à ce moment-là que les hypothèses et les valeurs créent des attentes à l'égard du monde qui produisent des images pour guider l'action. »

Réalisation : c'est le processus de « production d'artefacts ». Cela signifie que les valeurs et les hypothèses peuvent désormais être vues sous des formes tangibles.

Symbolisation : c'est lorsque des symboles sont créés à partir d'artefacts.

Interprétation : « utilise des hypothèses pour aider à déterminer la signification des symboles, mais permet aux symboles de se faner, de maintenir ou de remettre en question les hypothèses existantes ».


Guerre Iran-Irak

La guerre prolongée entre ces pays voisins du Moyen-Orient a fait au moins un demi-million de victimes et plusieurs milliards de dollars de dommages, mais aucun gain réel de l'autre côté. Démarrée par le dictateur irakien Saddam Hussein en septembre 1980, la guerre a été marquée par des attaques aveugles de missiles balistiques, un usage intensif d'armes chimiques et des attaques contre des pétroliers de pays tiers dans le golfe Persique. Bien que l'Irak ait été contraint à la défensive stratégique, l'Iran n'a pas été en mesure de reconstituer des formations blindées efficaces pour sa force aérienne et n'a pas pu pénétrer suffisamment profondément les frontières de l'Irak pour obtenir des résultats décisifs. La fin est venue en juillet 1988 avec l'acceptation de la résolution 598 de l'ONU.

Au cours des huit années entre l'Irak&# x2019s déclaration de guerre officielle le 22 septembre 1980, et l'Iran&# x2019s acceptation d'un cessez-le-feu avec effet au 20 juillet 1988, au moins un demi-million et peut-être deux fois plus de troupes ont été tués des deux côtés, au moins un demi-million sont devenus invalides permanents, quelque 228 milliards de dollars ont été directement dépensés et plus de 400 milliards de dollars de dommages (principalement aux installations pétrolières, mais aussi aux villes) ont été infligés, principalement par les barrages d'artillerie. En dehors de cela, la guerre était sans conséquence : après avoir gagné la reconnaissance iranienne de la souveraineté irakienne exclusive sur le fleuve Chatt-el-Arab (dans lequel le Tigre et l'Euphrate se combinent, formant le meilleur débouché de l'Irak&# x2019s vers la mer), en 1988 Saddam Hussein s'est rendu qui gagnent lorsqu'ils ont besoin de la neutralité de l'Iran en prévision de la guerre du Golfe de 1991.

Trois choses distinguent la guerre Iran-Irak. Premièrement, elle a été excessivement longue, plus longue que l'une ou l'autre des deux guerres mondiales, essentiellement parce que l'Iran ne voulait pas y mettre fin, alors que l'Irak ne le pouvait pas. Deuxièmement, il était fortement asymétrique dans les moyens employés par chaque partie, car bien que les deux parties aient exporté du pétrole et acheté des importations militaires partout, l'Irak a été davantage subventionné et soutenu par le Koweït et l'Arabie saoudite, ce qui lui a permis d'acquérir des armes et une expertise de pointe sur un marché beaucoup plus vaste. échelle que l'Iran. Troisièmement, il incluait trois modes de guerre absents de toutes les guerres précédentes depuis 1945 : des attaques aveugles de missiles balistiques contre des villes par les deux parties, mais principalement par l'Irak, l'utilisation intensive d'armes chimiques (principalement par l'Irak) et quelque 520 attaques contre des pays tiers pétroliers dans le golfe Persique-pour lesquels l'Iraq a employé principalement des avions avec des missiles anti-navire contre des pétroliers transportant du pétrole des terminaux iraniens&# x2019s, tandis que l'Iran a utilisé des mines, des canonnières, des missiles lancés à terre et des hélicoptères contre des pétroliers transportant du pétrole des terminaux de l'Iraq& Les bailleurs de fonds arabes des #x2019s.

Lorsque Saddam Hussein, président de l'Irak, a déclenché la guerre de manière délibérée, il s'est trompé sur deux points : d'abord, en attaquant un pays fortement désorganisé par la révolution mais aussi fortement dynamisé par elle - et dont le régime ne pouvait être consolidé que par une longue #x201D guerre, comme avec tous les régimes révolutionnaires et deuxièmement, au niveau de la stratégie de théâtre, en lançant une invasion surprise contre un très grand pays dont il ne cherchait même pas à pénétrer la profondeur stratégique. Si l'Iran avait reçu un avertissement suffisant, il aurait mobilisé ses forces pour défendre ses frontières, ce qui aurait rendu l'invasion irakienne beaucoup plus difficile, mais dans le processus, le gros des forces iraniennes aurait peut-être été vaincu, forçant peut-être l'Iran à accepter un cessez-le. feu à des conditions irakiennes. En l'état, les premières poussées offensives irakiennes ont atterri dans le vide, ne rencontrant que des unités frontalières faibles avant d'atteindre leurs limites logistiques. À ce stade, l'Iran venait tout juste de commencer à se mobiliser sérieusement.

Dès lors, jusqu'aux derniers mois de la guerre huit ans plus tard, l'Irak a été contraint à la défensive stratégique, devant faire face à des offensives iraniennes périodiques sur un secteur ou un autre, année après année. Après avoir perdu la plupart de ses gains territoriaux en mai 1982 (lorsque l'Iran a repris Khorramshahr), la réponse stratégique de Saddam Hussein a été de proclamer un cessez-le-feu unilatéral (10 juin 1982) tout en ordonnant aux forces irakiennes de se retirer à la frontière. Mais l'Iran a rejeté un cessez-le-feu, exigeant la destitution de Saddam Hussein et une indemnisation pour les dommages de guerre. Suite au refus de l'Iraq, l'Iran a lancé une invasion du territoire iraquien (Opération Ramadan, le 13 juillet 1982) dans la première des nombreuses tentatives des années à venir pour conquérir Bassora, la deuxième ville de l'Iraq et le seul véritable port.

Mais l'Iran révolutionnaire était très limité dans ses moyens tactiquement offensifs. Coupée des approvisionnements américains pour ses forces largement équipées aux États-Unis et privée des cadres d'officiers du shah qui avaient été contraints à l'exil, emprisonnés ou tués, elle n'a jamais réussi à reconstituer des formations blindées efficaces ou son armée de l'air autrefois grande et moderne. L'armée iranienne et les gardes révolutionnaires pasdarans ne pouvaient monter que des attaques d'infanterie massives soutenues par des tirs d'artillerie de plus en plus puissants. Ils ont capitalisé sur le moral et l'avantage démographique de l'Iran (quarante millions contre treize millions en Irak), mais bien que l'infanterie à pied puisse de temps en temps percer les lignes de défense irakiennes, ne serait-ce que par de coûteuses attaques par vagues humaines, elle ne pouvait pas pénétrer assez profondément dans la foulée pour obtenir des résultats décisifs.

En 1988, l'Iran était démoralisé par l'échec persistant de ses nombreuses offensives "finales" au fil des ans, par la perspective de pertes sans fin, par sa capacité déclinante d'importer des biens civils ainsi que des fournitures militaires, et par les attaques de missiles Scud contre Téhéran. Mais ce qui a finalement mis fin à la guerre, c'est le retour tardif de l'Irak à une action offensive de la force principale sur le terrain. Ayant longtemps conservé ses forces et passé à des configurations entièrement mécanisées pour contourner la réticence de ses troupes à affronter le feu ennemi, l'Irak a attaqué à grande échelle en avril 1988. La fin est venue le 18 juillet, lorsque l'Iran a accepté la résolution 598 de l'ONU appelant à un cessez-le-feu immédiat, bien que des attaques mineures irakiennes se soient poursuivies pendant quelques jours après l'entrée en vigueur de la trêve le 20 juillet 1988.

Le compagnon du lecteur&# x2019s à l'histoire militaire. Edité par Robert Cowley et Geoffrey Parker. Copyright © 1996 par Houghton Mifflin Harcourt Publishing Company. Tous les droits sont réservés.


Conflit dans la société : définition, causes, types et autres détails

Le conflit est un processus omniprésent dans les relations humaines. Il a été défini par A. W. Green comme la tentative délibérée de s'opposer, de résister ou de contraindre la volonté d'un ou d'autres. Selon Gillin et Gillin, "le conflit est le processus social dans lequel des individus ou des groupes cherchent leurs fins en défiant directement l'antagoniste par la violence ou la menace de violence".

En tant que processus, c'est l'antithèse de la coopération. Presque toute action humaine est susceptible de viser les espoirs ou d'interférer avec les plans de quelqu'un d'autre. Une telle action devient un conflit, cependant, seulement si la tentative délibérée est de s'opposer. Lorsqu'un candidat obtient un emploi, cela implique que l'emploi est refusé aux autres.

Mais dans l'action du candidat retenu, il n'y a aucune intention délibérée de s'opposer, de résister ou de contraindre et cela ne peut donc pas être qualifié de situation de conflit. Le conflit est, en d'autres termes, une compétition dans ses formes les plus occasionnelles, personnelles et hostiles. C'est un processus de recherche de récompenses en éliminant ou en affaiblissant les concurrents.

Par son intermédiaire, une partie tente de détruire ou d'anéantir ou du moins de réduire à une position subordonnée l'autre partie. De plus, bien que la violence soit normalement associée au conflit, elle peut se produire sans lui. La désobéissance civile et la satyagraha non timide avec laquelle Gandhiji a combattu l'impérialisme britannique en sont les meilleures illustrations.

Selon Mazumdar, le conflit est une opposition ou une lutte impliquant (a) une altitude émotionnelle d'hostilité ainsi que (b) une interférence violente avec un choix autonome.

En bref, les caractéristiques suivantes du conflit peuvent être notées :

(i) Le conflit est une action consciente. C'est une intention délibérée de s'y opposer.

(ii) Le conflit est une activité personnelle.

(iii) Le conflit manque de continuité.

Causes de conflit:

Le conflit est universel. Il se produit dans tous les limes et lieux. Il n'y a jamais eu de chaux ou de société dans laquelle certains individus ou groupes ne soient pas entrés en conflit. Selon Malthus, la réduction de l'offre des moyens de subsistance est la cause des conflits. Selon Darwin, les principes de lutte pour l'existence et de survie du plus apte sont les principales causes de conflit.

Selon Freud et quelques autres psychologues, l'instinct inné d'agressivité chez l'homme est la principale cause des conflits. Ainsi, diverses causes ont été évoquées conduisant à des conflits. Elle résulte principalement d'un conflit d'intérêts au sein des groupes et des sociétés et entre les groupes et les sociétés. Les conflits résultent également de la différence entre le taux de changement des normes morales d'une société et le désir, les espoirs, les insatisfactions et les demandes des hommes.

Les normes morales selon lesquelles les enfants doivent obéir à leurs parents ont persisté dans notre pays depuis des temps immémoriaux, mais maintenant la jeune génération veut suivre son propre chemin. En conséquence, il y a plus de conflits parents-jeunes qu'auparavant. Parfois, les normes morales ont une portée si large que les parties en conflit peuvent souvent revendiquer des normes similaires pour justifier leurs demandes distinctes.

Par exemple, les salariés justifieraient leur grève sous prétexte de mériter des salaires élevés en cette époque de gonflage des prix alors que la direction justifierait sa position de les réduire en avançant l'excuse de ses déficits en cette époque de concurrence.

En bref, les causes de conflit sont :

(i) Différences individuelles :

Il n'y a pas deux hommes identiques dans leur nature, leurs attitudes, leurs idéaux et leurs intérêts. En raison de ces différences, ils ne parviennent pas à s'adapter, ce qui peut entraîner des conflits entre eux.

(ii) Différences culturelles :

La culture est le mode de vie d'un groupe. La culture d'un groupe diffère de la culture de l'autre groupe. Les différences culturelles entre les groupes provoquent parfois des tensions et conduisent à des conflits. Les différences religieuses ont parfois conduit à des guerres et à des persécutions dans l'histoire. L'Inde a été divisée au nom des différences religieuses.

(iii) Conflit d'intérêts :

Les intérêts de différentes personnes ou groupes se heurtent parfois. Ainsi, les intérêts des travailleurs se heurtent à ceux des employeurs, ce qui conduit à des conflits entre eux.

(iv) Changement social :

Le changement social devient une cause de conflit lorsqu'une partie de la société change en même temps que des changements dans les autres parties. Le changement social provoque un décalage culturel qui conduit au conflit. Le conflit parents-jeunes est le résultat d'un changement social. Bref, le conflit est l'expression d'un déséquilibre social.

Types de conflits:

Simmel distingue quatre types de conflits :

(ii) querelle ou conflit fictif

(iv) conflit d'idéaux impersonnels.

La guerre est le type de conflit de groupe que nous connaissons le mieux. Avant le développement du commerce interterritorial, la guerre était le seul moyen de contact entre les groupes étrangers. Dans ce cas, la guerre, bien que de caractère dissociatif, a un effet nettement associatif.

Simmel attribuait la guerre à une impulsion antagoniste profondément enracinée chez l'homme. Mais pour mettre en action cette impulsion antagoniste, il faut un objectif défini qui peut être le désir d'acquérir un intérêt matériel. On peut dire que l'impulsion antagoniste fournit une base pour le conflit.

La querelle est une forme de guerre intragroupe qui peut survenir en raison d'une injustice prétendument commise par un groupe envers l'autre.

Le contentieux est une forme judiciaire de conflit lorsqu'une personne, individu ou groupe, fait valoir ses prétentions à certains droits sur la base de facteurs objectifs, les facteurs subjectifs étant exclus.

Le conflit d'idéaux impersonnels est un conflit mené par les individus non pour eux-mêmes mais pour un idéal. Dans un tel conflit, chaque partie tente de justifier la véracité de ses propres idéaux, par exemple, le conflit mené par les communistes et les capitalistes pour prouver que leur propre système peut apporter un meilleur ordre mondial.

Gillin et Gillin ont mentionné cinq types de conflits :

Un conflit personnel est un conflit entre deux personnes au sein d'un même groupe. Un conflit entre deux élèves est un conflit personnel. Le conflit racial entre les Blancs et les Noirs aux États-Unis est un exemple de conflit racial. Le conflit de classe est un conflit entre deux classes.

Selon Karl Marx, la société a toujours été divisée entre deux classes économiques, les exploiteurs et les exploités, qui ont toujours été en conflit les uns avec les autres. Le conflit politique est un conflit entre les partis pour le pouvoir politique.

Ainsi, le conflit entre le Parti du Congrès et les partis d'opposition est un conflit politique. Un conflit international est un conflit entre deux nations. Le conflit entre l'Inde et le Pakistan sur la question du Cachemire est un conflit international.

Les conflits peuvent également être des types suivants :

(i) Conflit latent et manifeste :

Le conflit est généralement décrit comme latent ou manifeste. Dans la plupart des cas, bien avant que le conflit n'éclate en actions hostiles, il existait sous une forme latente de tension sociale et d'insatisfaction. Un conflit latent devient un conflit ouvert lorsqu'un problème est déclaré et lorsqu'une action hostile est entreprise.

Le conflit ouvert se produit lorsqu'un côté ou l'autre se sent fort et souhaite profiter de ce fait. Parfois, un conflit réel peut exister sous une forme latente pendant des années avant qu'il n'y ait une formulation d'un problème ou d'une crise. Le conflit latent entre la Chine et l'Inde peut devenir manifeste sous la forme d'un déclenchement de guerre sur la question des frontières.

(ii) Conflits d'entreprise et personnels :

Les conflits sont également classés comme corporatifs et personnels. Le conflit d'entreprise se produit entre les groupes au sein d'une société ou entre deux sociétés. Les émeutes raciales, les bouleversements communautaires, les persécutions religieuses, les conflits patronaux-syndicaux et les guerres entre nations sont des exemples de conflits d'entreprise.

Le conflit personnel, d'autre part, se produit au sein du groupe. Bien qu'il soit plus sévèrement condamné que le conflit d'entreprise, il est tout aussi universel. Le groupe dans son ensemble a peu à gagner des conflits internes ou des querelles entre ses membres. Les conflits personnels surgissent à cause de divers motifs, l'envie, l'hostilité, la trahison étant les plus prédominants.

Rôle du conflit:

Comme dit ci-dessus, le conflit est un trait humain et sociétal fondamental. Certains sociologues comme Ratzenhofer et Gumplowicz le considèrent comme sous-jacent à l'évolution et au progrès social. Selon Gumplowicz, les sociétés humaines sont caractérisées par le « syngénisme », un sentiment primordial des membres qu'ils appartiennent ensemble. Leur développement a été marqué par une lutte incessante.

Selon Ratzenhofer, la lutte pour la vie prend la forme d'un conflit d'intérêts. Simmel a soutenu qu'un groupe harmonieux sans conflit est pratiquement une impossibilité. Il est indéniable que la société a besoin pour sa formation et sa croissance à la fois de l'harmonie et de la disharmonie, de l'association et de la dissociation. Le conflit sert une fin constructive et positive. Mack et Young écrivent : « À son niveau le plus rudimentaire, les conflits entraînent l'élimination ou l'annihilation de l'adversaire. Dans la société humaine, cependant, la plupart des conflits se terminent par une sorte d'accord ou d'accommodement ou par la fusion des deux éléments opposés.

Dans les conflits d'entreprise, c'est-à-dire entre les groupes et les sociétés, la solidarité et les sentiments de camaraderie sont accrus. Il est à juste titre remarqué que dans les conflits corporatifs, chaque nation gagne en cohésion et en force en mettant l'accent sur son propre destin par rapport à celui des autres nations. L'harmonie interne et le conflit externe sont donc les faces opposées du même bouclier.

C'est pourquoi la guerre est considérée comme inévitable dans un monde de nations souveraines. Mais un conflit qui provoque la guerre ou prend une forme hostile peut détruire des vies et des biens de la population, et qui plus est, peut causer de grands dommages psychologiques et moraux.

Les résultats d'un conflit personnel, c'est-à-dire d'un conflit intragroupe, sont largement négatifs dans la mesure où une telle lutte abaisse le moral et affaiblit la solidarité du groupe. Le conflit personnel a bien sûr aussi son côté positif.

L'opposition de l'individu par l'autre est le seul moyen par lequel la relation continue peut être rendue personnellement tolérable. Les commérages vicieux visant un officier impopulaire permettent parfois aux subordonnés de canaliser leur agression sans quitter leur travail ni l'attaquer physiquement. De même, les conflits verbaux des amis, des amants et des couples mariés clarifient souvent l'air et permettent à nouveau l'acceptation de la relation.

H. T. Majumdar a mentionné les fonctions positives suivantes du conflit :

(i) Le conflit a tendance à raidir le moral et à promouvoir la solidarité du groupe.

(ii) Le conflit, conclu par la victoire, conduit à l'élargissement du groupe vainqueur.

(iii) Le conflit conduit à la redéfinition des systèmes de valeurs.

(iv) Le conflit peut conduire à l'élaboration de techniques non violentes pour résoudre les crises.

(v) Un conflit peut entraîner une modification du statut relatif des parties en conflit.

(vi) Le conflit peut conduire à un nouveau consensus.

Horton et Hunt ont classé les effets du conflit comme suit :

Conduit à la résolution des problèmes

Conduit à des alliances avec d'autres groupes

Maintient les groupes au courant des intérêts des membres

Effets désintégrants :

Conduit à la destruction et à l'effusion de sang

Conduit à des tensions intergroupes

Perturbe les canaux normaux de coopération

Détourne l'attention du membre des objectifs du groupe.

Les conflits ont toujours attiré l'attention des gens et de la société. C'est ce dont se nourrit le drame. Le conflit suppose qu'entre deux parties il n'y a pas de terrain d'entente, pas de fin supérieure aux intérêts qui les divisent, et que la seule solution est d'éliminer l'un ou l'autre.

La société fait des efforts pour contrôler les conflits, mais l'ironie est qu'elle-même a créé des situations de conflit et ne peut peut-être pas éviter de le faire. En accordant un statut différent à différentes professions, il a jeté les bases de l'envie et du ressentiment.

En donnant autorité à une personne sur une autre, cela ouvre la porte à l'abus d'autorité et par conséquent aux représailles. En créant des fins compétitives, elle permet à la concurrence de prendre la forme d'un conflit.

La vérité est qu'il y a des éléments de conflit dans toutes les situations. C'est une partie de la société humaine. Les individus sont des organismes séparés. Ils peuvent coopérer pour certaines fins mais pas pour toutes. Ils ont des fins qui s'excluent mutuellement. Pour atteindre ces fins, ils entrent en conflit avec d'autres qui recherchent également ces mêmes fins.

Étant donné que les groupes humains sont des unités lâches par rapport au corps ou même à la colonie d'insectes, le miracle n'est pas combien il y a de conflit, mais combien peu. Des efforts, sans aucun doute, sont faits pour aplanir les conflits par le biais de certains mécanismes sociaux, mais ceux-ci ne sont pas universellement couronnés de succès.

Distinction entre conflit et concurrence :

D'après ce que nous avons lu jusqu'à présent sur le conflit et la concurrence, il sera clair qu'il ne s'agit pas de termes identiques. Il ne faut donc pas les confondre. Le conflit diffère de la concurrence à bien des égards. Par exemple, un conflit implique un contact, il a lieu à un niveau conscient, il est personnel, il implique la violence ou au moins la menace de violence.

Le conflit comprend toujours la conscience d'un adversaire et un conflit ouvert comprend toujours le fait de faire quelque chose à un adversaire.

Cependant, une grande partie de la concurrence a lieu sans que l'on connaisse réellement l'existence de l'autre, comme pour passer un examen de la fonction publique ou postuler à un emploi. En compétition, deux ou plusieurs parties veulent quelque chose que toutes ne peuvent pas partager, mais elles ne luttent pas dans le but de nier ou de s'opposer aux autres, sinon l'action deviendrait manifeste.

Encore une fois, la concurrence est toujours régie par des normes morales alors que la plupart des conflits ne le sont pas, comme le prouve la maxime « tout est juste dans la guerre ». La ligne de démarcation entre la concurrence et le conflit est certes mince. Le désir de gagner sa vie pour soi ou pour son groupe est souvent si fort que la compétition se transforme en conflit.

Enfin, alors que la compétition est un processus continu, le conflit est intermittent. Les conflits ont tendance à se reproduire car les différences sont rarement résolues de façon permanente. C'est ce caractère de départ et d'arrêt du conflit qui aide à le distinguer de la concurrence.

Pour clarifier la distinction entre conflit et concurrence, les points suivants peuvent être notés :

(i) Le conflit implique le contact, pas la concurrence.

(ii) Le conflit a lieu à un niveau conscient, la compétition est inconsciente.

(iii) Le conflit est un processus intermittent, la concurrence est un processus continu.

(iv) La compétition est non violente, le conflit peut impliquer la violence.

(v) Les conflits ne tiennent pas compte des normes sociales, la concurrence respecte ces normes.

(vi) La compétition est impersonnelle, le conflit devient personnalisé.

Coopération et Conflit vont de pair :

La coopération et le conflit sont des éléments universels de la vie sociale. Ils se produisent aussi bien chez les animaux que chez les êtres humains et ils se rejoignent souvent. De même que dans le monde physique où existent des forces d'attraction et de répulsion à la fois opérantes et déterminantes de la position des corps dans l'espace, de même dans le monde social il y a une combinaison de coopération et de conflit révélée dans les opérations des hommes et des groupes.

Ils ressemblent à cet égard à l'équivalent d'émotions liées d'amour et de haine. Les psychologues ont montré comment ces deux émotions peuvent exister chez un même individu. Un enfant peut aimer sa mère pour la satisfaction et les plaisirs qu'elle lui procure, mais ne l'aime pas aussi à cause de la discipline qu'elle impose. De la même manière, coopération et conflit vont souvent de pair.

Selon Cooley, le conflit et la coopération ne sont pas des choses séparables mais des phases d'un processus qui implique toujours quelque chose des deux. Même dans les relations les plus amicales et dans les associations les plus intimes, il y a un point où les intérêts divergent ou où les attitudes ne sont pas d'accord.

Ils ne peuvent donc pas coopérer au-delà de ce point et le conflit est inévitable. La coopération la plus étroite, par exemple, au sein de la famille n'empêche pas l'apparition de querelles. Cooley écrit : « Il semble qu'il doit toujours y avoir un élément de conflit dans nos relations avec les autres ainsi qu'un élément d'aide mutuelle. sur le front de l'homme. Les formes d'opposition changent, mais leur quantité, sinon constante, n'est en tout cas soumise à aucune loi générale de diminution.

« Un conflit quelconque est la vie de la société, et le progrès émerge d'une lutte dans laquelle chaque individu, classe ou institution cherche à réaliser ses propres idéaux de bien. L'intensité de cette lutte varie avec la vigueur du peuple, et sa cessation, si envisageable, serait la mort.

La coopération est une condition du conflit. L'harmonie interne et les conflits externes sont les faces opposées du même bouclier. Il est difficile d'éliminer complètement les conflits de la société. En ce qui concerne les conflits intragroupes, le monde n'est pas encore organisé comme une seule entité sociale et pour cette seule raison, les conflits intragroupes ne peuvent être éliminés.

Quant au conflit intergroupe, chaque groupe essaie de l'éliminer autant que possible. Les conflits menacent la solidarité de groupe, mais malgré cela, tous les conflits ne peuvent être éliminés. S'il y a des fins communes pour lesquelles les individus s'unissent en groupe, il y a aussi des fins qui se rapportent à la personne elle-même.

Pour la réalisation du statut social, l'individu entre en conflit avec les membres de son propre groupe. Même si le conflit ouvert peut être éliminé d'une manière ou d'une autre, le conflit sous sa forme partielle continue. C'est un incontournable de la vie sociale. En effet, il n'y a pas de forme de conflit social qui n'implique une activité coopérative.

Par exemple, les conflits intergroupes sont une source patente de coopération intragroupe. Parfois, pour unifier une société, des conflits sont créés avec des étrangers qu'on fait passer pour des ennemis. Il est difficile d'exagérer le rôle que joue la lutte extérieure dans la consolidation intérieure d'un groupe.

S'il n'élimine pas le conflit intra-groupe, il le dompte au moins. Autrement dit, il est difficile d'exagérer le rôle que joue la lutte dans la consolidation interne d'un groupe. Il souffre le moins d'un conflit interne lorsqu'il est engagé dans un conflit externe avec un ennemi. Rien n'a fait plus ces dernières années pour renforcer l'unité des Juifs que la reprise des attaques contre eux partout.

Inversement, il n'y a pas d'exemples d'entreprises coopératives dans la société au sein desquelles le conflit sous une forme ou une autre n'est pas présent. MacIver affirme à juste titre que la coopération traversée par le conflit marque la société partout où elle se révèle - dans la culture coopérative des Indiens Zuni du sud-ouest de l'Amérique, dans l'économie collectivisée de la Russie soviétique ou dans les économies compétitives d'autres nations, dans le club de débat formel et ainsi de suite.


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