Identification d'un général perfide de la Chine du XVIIe siècle

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Ma tante fait partie d'un groupe de discussion informel qui s'intéresse à l'histoire de la Chine. Apparemment, pendant la dynastie Ming dans les années 1600, il y avait un général dont la trahison (je l'accusais d'aider l'ennemi, d'une manière ou d'une autre. Ma tante prétend qu'il s'agissait des Mongols.) a entraîné son exécution ordonnée, ainsi que tous les membres de dix familles apparentées sous lui. Je crois qu'il était basé au Fujian.

Le détail distinctif est que puisque le général était de sang noble, les Portugais l'ont en fait aidé, ainsi que les dix familles, à s'échapper vers le sud de la Chine pour éviter l'exécution.

Cette description correspond-elle à un personnage historique connu en Chine ? Si oui, existe-t-il une ressource plus détaillée sur lui ?

Je suis intéressé parce que l'histoire familiale prétend que la mère de mon grand-père maternel descendait de l'une de ces dix familles, et explique pourquoi sa famille était décemment aisée à la fin des années 1800 dans le Guangdong.


Ils pensent peut-être à Zhu Yujian, le dernier prince de la dynastie Ming qui a échappé aux Qing avec l'aide de Zhen Zhilong, qui portait le prénom de Nicholas Iquan Gaspard.


Le « général perfide » le plus connu (du point de vue des Qing) basé au Fujian est peut-être Geng Jingzhong qui était le seigneur féodal suprême de la région. Il était l'un des participants de la « Révolte des trois fiefs/féodatoires » avec deux autres seigneurs féodaux similaires du Yunnan et du Guangdong, qui s'est terminée par une victoire des Qing après environ une décennie. Après la défaite, il a été exécuté, et il est très probable que sa famille élargie ait également été punie.

Il est intéressant de noter qu'une rébellion simultanée s'est produite avec les Mongols Chahar qui étaient nominalement sous le règne des Qing à l'époque. L'étendue de la coopération directe entre les feudataires et les Mongols n'est pas claire.

En termes de noblesse, Geng Jingzhong était marié à une princesse Qing, tout comme son père et son grand-père.


Genre dans la procédure

Pratiquement tous les aspects de la vie anglaise entre 1674 et 1913 ont été influencés par le sexe, et cela inclut le comportement documenté dans les Old Bailey Proceedings. Des opinions de longue date sur les forces, les faiblesses et les responsabilités appropriées de chaque sexe ont façonné la vie quotidienne, les modèles de criminalité et les réponses à la criminalité. Cette page fournit une introduction aux rôles de genre au cours de cette période, une discussion sur la façon dont ils ont affecté le crime, la justice et les sanctions et des conseils sur la façon d'analyser les Actes pour obtenir des informations sur le genre.


John Locke&# x2019s Jeunesse et éducation

John Locke est né en 1632 à Wrighton, Somerset. Son père était un avocat et un petit propriétaire terrien qui avait combattu aux côtés des parlementaires pendant les guerres civiles anglaises des années 1640. Grâce à ses relations de guerre, il a placé son fils dans l'élite Westminster School.

Le saviez-vous? John Locke&# x2019s l'amie la plus proche était le philosophe Lady Damaris Cudworth Masham. Avant son mariage, les deux avaient échangé des poèmes d'amour, et à son retour d'exil, Locke a emménagé dans Lady Damaris et son mari&# x2019s ménage.

Entre 1652 et 1667, John Locke était étudiant puis conférencier à Christ Church, Oxford, où il s'est concentré sur le programme standard de logique, de métaphysique et de classiques. Il a également étudié la médecine de manière approfondie et était un associé de Robert Hooke, Robert Boyle et d'autres scientifiques éminents d'Oxford.


Discours sur l'identité culturelle et nationale

4 L'identité est devenue un paradigme pour l'individu et pour les groupes et les nations dans leur recherche d'un terrain sûr en des temps troublés. Le terme est défini dans sa forme la plus générale par Erikson : « le terme identité exprime … , les identités individuelles ne peuvent être établies qu'au sein d'identités de groupe. Chaque personne a de multiples identités collectives, qui peuvent être définies par le genre, la parenté, l'espace ou le territoire (identité locale et régionale), la classe, l'éducation, la profession, l'institution, la religion, l'ethnicité, la race, la culture et, enfin, la nationalité et la supranationalité .2

5 Les identités individuelles et nationales ne sont pas statiques, mais changent continuellement. Chaque individu, groupe et nation essaie toujours de redéfinir son identité lorsqu'elle est contestée, menacée ou brisée. Ceci est compris comme une crise d'identité. La recherche et la redéfinition d'une nouvelle identité est un processus d'adaptation, dans lequel un nouvel équilibre est recherché entre les éléments traditionnels et les nouveaux défis. La crise d'identité est résolue dès qu'un nouvel équilibre, même temporaire, est atteint.

6 Les discours sur l'identité culturelle et nationale font partie de la construction nationale en Europe occidentale depuis le XVIIIe siècle. On les trouve aussi en Russie et en Allemagne au XIXe siècle. Hors d'Europe, ils ont commencé à dominer les débats intellectuels en Asie dès que celle-ci était menacée par les puissances et les idées occidentales, mais aussi dans le monde arabe. C'était un discours sur la modernité, qui a d'abord commencé dans les États européens, puis, en réponse à l'impérialisme occidental, s'est poursuivi jusqu'à aujourd'hui dans les parties du monde qui étaient ou sont encore sous l'influence des puissances occidentales.

7 Je voudrais mentionner trois exemples qui montrent des schémas similaires à ceux trouvés en Chine. Le premier est la Russie, où il y a eu un discours entre « slavophiles » et « occidentalistes » des années 1840 aux années 1870 (et encore aujourd'hui). Les slavophiles voulaient que le développement futur de la Russie soit basé sur des valeurs et des institutions issues des débuts de l'histoire du pays plutôt que de l'Occident. Ils ont pris leurs idées principalement de la philosophie allemande, en particulier de l'idéalisme allemand (Herder, Schelling, Fichte et Hegel). Les deux principaux fondateurs du mouvement slavophile, Khomyakov (1804-1860) et Aksakov (1817-1860), pensaient que la Russie ne devait pas utiliser l'Europe occidentale comme modèle pour sa modernisation, mais devait suivre une voie déterminée par ses propres valeurs et son histoire. . L'Europe occidentale, en particulier la Grande-Bretagne et la France, était considérée comme moralement en faillite et le libéralisme et le capitalisme occidentaux comme les excroissances d'une société en décomposition. Le peuple russe, en revanche, devrait adhérer à la foi orthodoxe russe et s'unir dans une « communauté chrétienne » sous un régime autoritaire. Les valeurs spirituelles devraient remplacer le rationalisme occidental, le matérialisme, l'individualisme, le capitalisme et la démocratie libérale. Les slavophiles ont été opposés par les occidentalistes, un groupe qui s'est développé simultanément avec eux et qui a insisté pour que la Russie devrait imiter le modèle occidental de modernisation et introduire un gouvernement constitutionnel dans l'autocratie tsariste.

8 Un deuxième exemple est l'Allemagne. Au début du XIXe siècle, la « Bildungselite » allemande a développé les fondements d'une identité nationale allemande distincte de la partie occidentale de l'Europe. De nombreux intellectuels allemands ont rejeté les idées de la Révolution française et, encore stimulés par ses excès et les guerres napoléoniennes qui ont suivi, ont développé une mentalité anti-occidentale. De plus, le libéralisme politique naissant s'affaiblit en Allemagne à la suite de l'échec de la révolution de 1848. En corollaire, la modernisation politique et l'industrialisation n'ont pas progressé de manière synchrone. Dans la seconde moitié du XIXe siècle, les structures politiques et socioculturelles traditionnelles ne se sont pas transformées au cours de l'industrialisation rapide. Dans une certaine mesure, l'industrialisation était collée à l'État et à la société existants3. Les aristocrates terriens prussiens, le corps des officiers de l'armée allemande et la bureaucratie d'État tentaient clairement d'esquiver toute tentative de réforme politique. Le développement politique et social, en particulier la formation d'un État de droit libéral et parlementaire, a donc pris du retard sur les développements techniques et économiques. La majorité de l'élite culturelle et politique ne se considérait pas comme faisant partie de l'« Occident », au contraire, son objectif était de créer un État-nation fort et autoritaire, basé sur une identité nationale et culturelle ethnique allemande, en opposition à l'Occident. Idées européennes du libéralisme et du parlementarisme.4

L'idéalisme, le romantisme et l'historicisme allemands ont toujours souligné l'individualité particulière de la vie intellectuelle allemande face aux cultures des nations d'Europe occidentale. Avec l'idée du rôle particulier de la culture allemande, ces éléments ont été fusionnés dans une idéologie défensive contre les idées du parlementarisme d'Europe occidentale et américaine et du libéralisme politique dans le domaine de la politique le rôle dominant de l'empirisme, du pragmatisme et du positivisme dans le domaine de la philosophie et contre le capitalisme dans le domaine de l'économie.

10 Enfin, dans le monde arabe, il y avait (et il y a toujours) la lutte entre les conservateurs cléricaux, voire les fondamentalistes, et les modernistes. Depuis le VIIe siècle, certains courants musulmans ont cru à la supériorité de leur culture sur toutes les autres cultures. Mais avec la montée de l'Occident, l'islam a perdu son sens de la supériorité, et la crise de l'islam moderne a conduit à l'émergence d'une « culture-défense » (dont les conséquences se font encore sentir aujourd'hui). Les idées des théologiens égyptiens Muhammad Abduh (1849-1905) et Hasan al-Banna (1906-1949) présentent ici un schéma comparable à l'exemple russe et allemand. Ils voulaient moderniser les sociétés arabes fondées sur l'islam et le Coran. Eux non plus n'ont pas accepté le concept de culture occidentale, mais ils ont accepté les aspects technico-scientifiques de la modernité occidentale, un modèle que Bassam Tibi a décrit un jour comme un "rêve de demi-modernité". Autrement dit, pour relever le défi, il suffisait d'adopter et de développer la technologie moderne, mais pas ses aspects culturels (le « projet de modernité culturelle » d'Habermas).5

11 Les généralisations en histoire sont toujours dangereuses. Plus on examine chaque cas en profondeur, plus on trouvera de différences. Mais malgré de nombreuses différences, les modèles mentionnés ci-dessus peuvent être trouvés dans presque toutes les sociétés en cours de modernisation dans le passé, non seulement en Russie, en Allemagne et dans le monde arabe, mais aussi en Chine. Dans tous ces cas, intellectuels et politiques revendiquent la supériorité de leur prétendue « culture spirituelle » (la foi chrétienne, l'islam, l'esprit allemand et, en Chine, le néoconfucianisme Song-Ming) sur la soi-disant rationaliste et « matérielle ». civilisation » de l'Occident, alors que leurs adversaires favorisaient une philosophie politique fondée sur une vision du monde utilitariste-rationnelle avec l'idée d'un gouvernement représentatif démocratique.

12 Les nations qui ont souffert de l'oppression, de l'occupation et/ou de l'expropriation occidentales avaient tendance à osciller entre des orientations idéologiques extrêmes : soit repousser la modernité occidentale, soit en intégrer sélectivement certaines parties dans leurs propres visions du monde traditionnelles, souvent à découvert, ou même rejeter leur sa propre culture en partie ou en totalité et en la remplaçant par des idéologies radicales telles que le marxisme-léninisme. C'est également vrai pour la Chine. Depuis le milieu du XIXe siècle, une grande partie de l'élite politique et intellectuelle chinoise a suivi des schémas similaires pour trouver une réponse à la « menace occidentale », qu'elle soit fondée sur une tradition confucéenne ou, plus tard, sur une tradition marxiste-léniniste.


L'antisémitisme violent se propage

Été, 1348

Un groupe de fanatiques religieux connus sous le nom de Flagellants commence à apparaître en Allemagne. Ces groupes de 50 à 500 hommes cagoulés et à moitié nus marchent, chantent et se battent avec des coups de fouet jusqu'à ce qu'ils soient enflés et ensanglantés. À l'origine la pratique des moines italiens du XIe siècle lors d'une épidémie, ils se sont répandus à travers l'Europe. Également connus pour leur violent antisémitisme, les Flagellants disparaissent mystérieusement vers 1350.

La peste frappe Marseille, Paris et la Normandie, puis la souche se divise, une souche se déplaçant vers la ville désormais belge de Tournai à l'est et l'autre passant par Calais. et Avignon, où 50 pour cent de la population meurt.

La peste traverse également l'Autriche et la Suisse, où une fureur de massacres antisémites la suit le long du Rhin après qu'une rumeur se soit répandue selon laquelle les Juifs avaient causé la peste en empoisonnant des puits, comme le détaille Jennifer Wright dans son livre, Guérissez-vous bientôt, les pires fléaux de l'histoire et les héros qui les ont combattus. Dans les villes d'Allemagne et de France, les communautés juives sont complètement anéanties. En réponse, le roi Casimir III de Pologne offre un refuge aux Juifs persécutés, entamant une migration massive vers la Pologne et la Lituanie. Marseille est également considérée comme un refuge pour les Juifs.


RECOMMANDATIONS DE L'ACIP POUR LA VACCINATION PRÉ-ÉVÉNEMENT

Le Comité consultatif sur les pratiques d'immunisation (ACIP) a entamé des discussions sérieuses sur les risques et les avantages de la vaccination pré-événement contre la variole en 2001. À ce moment-là, le comité a conclu que les risques de la vaccination l'emportaient sur les avantages dans le cadre pré-événement un très petit nombre d'individus. 11 L'ACIP a réexaminé cette question en juin 2002 à la lumière des attaques du 11 septembre 2001, mais a continué à recommander de ne pas vacciner la population générale dans le contexte actuel de pré-événement sans variole confirmée. Cependant, l'ACIP a recommandé la vaccination pour les groupes suivants : les personnes pré-désignées par les autorités de santé publique compétentes pour mener l'enquête et le suivi des cas et le personnel sélectionné dans les établissements pré-désignés pour servir de centres de référence pour fournir des soins pour le premier cas de variole.

L'ACIP a ensuite modifié à nouveau sa recommandation après de nouvelles discussions avec les agences de santé de l'État et des experts en bioterrorisme. En octobre 2002, le groupe a déclaré que les patients suspectés de variole sont susceptibles de se présenter dans les hôpitaux et les établissements qui dispensent leurs soins habituels, plutôt que dans les établissements d'intervention pré-désignés contre la variole. Les recommandations publiées en février 2003 stipulent que chaque hôpital de soins aigus devrait identifier un groupe de travailleurs de la santé qui peuvent être vaccinés et formés pour fournir des soins aux premiers cas suspects de variole. 31 Ces équipes hospitalières fourniraient des soins 24 heures sur 24 pendant au moins 2 jours jusqu'à ce que d'autres prestataires de soins de santé soient vaccinés. Les recommandations de l'ACIP stipulent également que les agents de santé préalablement vaccinés doivent être vaccinés dans la mesure du possible afin de réduire le risque de complications vaccinales. Les directives actuelles de l'ACIP fournissent des recommandations détaillées et utiles concernant la composition des équipes de soins de santé antivariolique, les procédures de vaccination, la prévention de la transmission par contact et les contre-indications à la vaccination pré-événement. 31

Le concept de vaccination pré-événement limitée est soutenu par un modèle de politique récemment publié qui a évalué l'impact de différents scénarios d'attaque contre la variole. Les modèles suggèrent que la vaccination pré-événement des agents de santé entraînera une réduction nette du nombre de décès à moins que le risque d'attaque ne soit très faible. 32 Le modèle a simulé plusieurs scénarios d'attaque différents, notamment une attaque de bâtiment (350 infectés) et une attaque d'aéroport à fort impact (100 000 infectés). Si les hypothèses du modèle sont valides, la vaccination pré-événement des travailleurs de la santé sauverait des vies si la probabilité d'attaque est supérieure à 0,22 pour l'attaque du bâtiment et à 0,002 pour l'attaque à l'aéroport à fort impact.


Connaissez-vous votre histoire ?

Pouvez-vous me dire lequel de ces événements est arrivé AVANT l'autre ?

Connaissez-vous ces romans célèbres ?

Y a-t-il un romantique dans votre cœur qui se souvient de ces histoires ? Mettons-nous à l'épreuve.

Que savez-vous de l'Egypte ancienne ?

Que savez-vous de ce royaume et de cette culture légendaires ?

Le monde a une énorme quantité d'histoire derrière lui. Quelle quantité a fait son chemin dans vos banques de mémoire ? Découvrons-le.

Que savez-vous de la guerre du Vietnam ?

Que savez-vous de cette guerre qui a fait rage il y a près de cinq décennies ?

C'est l'heure d'un défi historique !

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Le quiz sur la guerre d'Indépendance américaine

Que savez-vous de cette guerre historique et épique ?

À quel point l'histoire est-elle vivante dans votre esprit, voulez-vous vous tester ?

Que s'est-il passé en premier? Qui est plus âgé ?

Quel événement s'est produit en premier ? Qui est la personne la plus âgée ? Qui est né le premier ?

Que pouvez-vous nous dire sur l'histoire de l'homme volant ?

Quel événement s'est vraiment produit ?

Savez-vous ou pouvez-vous déduire - quel événement s'est réellement produit ?

Le monde a une énorme quantité d'histoire derrière lui. Quelle quantité a fait son chemin dans vos banques de mémoire ? Découvrons-le.

C'est l'heure d'un défi historique !

Prouvez que vous ne répéterez pas l'histoire en nous montrant que vous la connaissez !

Que savez-vous de l'histoire de ces véhicules populaires?

Que savez-vous de l'époque médiévale ?

Que savez-vous du temps des chevaliers et des rois ?

Que savez-vous de cette formidable décennie ?

Le quiz sur la guerre d'Indépendance américaine

Que savez-vous de cette guerre historique et épique ?

Que savez-vous de l'histoire asiatique ?

Qu'en dites-vous, prêt pour un défi historique ?

Que savez-vous du Japon médiéval ?

Que savez-vous de ce lieu et de cette époque fascinants de l'histoire ?

Connaissez-vous l'histoire de ce monde ?

Et si nous vérifiions que tous ces faits historiques anciens que nous avons appris sont toujours vrais ?

Pouvons-nous défier votre histoire mondiale ?

L'espèce humaine a traversé tellement de choses au cours des deux derniers millénaires. Voulez-vous nous montrer combien vous en savez?

Que savez-vous de la guerre du Vietnam ?

Que savez-vous de cette guerre qui a fait rage il y a près de cinq décennies ?

Êtes-vous prêt pour un autre défi de l'histoire du monde ?

Que savez-vous de la Seconde Guerre mondiale ?

Que savez-vous de cette horrible guerre mondiale ?

21 questions sur le 21e siècle !

Vous souvenez-vous des événements des 21 dernières années ?

Combien d'histoire des États-Unis connaissez-vous ?

Parviendrez-vous à vaincre ce quiz sur l'histoire des États-Unis ?

Que savez-vous de ces chiffres ?

D'Abraham Lincoln à Catherine la Grande, nous allons vous tester sur Quatre grandes figures de l'histoire.

Vous souvenez-vous des pages de l'histoire ?

Possédez-vous les connaissances pour passer?

Vrai ou faux : édition de Thanksgiving !

Pensons à Thanksgiving d'autrefois, combien vous souvenez-vous de l'histoire de cette fête ?

Connaissez-vous l'histoire des vêtements ?

Connaissez-vous cette histoire ? Vous en savez peut-être plus que vous ne le pensez !

Connaissez-vous bien le Far West ?

Connaissez-vous votre part de cette époque fascinante?

Savez-vous comment c'était avant? Alors répondez à notre dernier quiz historique !

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Prouvez vos prouesses historiques !

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Que s'est-il passé en premier? Un défi historique !

Dites-nous laquelle des deux options est arrivée en premier ! Pouvez-vous le faire?

Répondez à ce quiz et dites-nous : est-ce arrivé ou non ?

Nommez cette personne historique !

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Connaissez-vous assez bien le 20e siècle pour réussir ce quiz d'histoire ?

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Qu'est-ce qui est arrivé en premier ? QUI est venu en premier ?

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Au cours de la seconde moitié du 17e siècle, une terrible transformation, l'asservissement des gens uniquement sur la base de la race, s'est produite dans la vie des Afro-Américains vivant en Amérique du Nord. Ces nouveaux arrivants ne sont encore que quelques milliers, mais les revers amers qu'ils connaissent, d'abord subtils, puis drastiques, vont façonner la vie de tous ceux qui les suivent, génération après génération.

Comme la plupart des changements énormes, l'imposition de l'esclavage racial héréditaire a été progressive, s'installant progressivement sur plusieurs décennies. Il s'est déroulé lentement, à peu près de la même manière que l'hiver suit l'automne. N'importe quel jour, n'importe où, les gens peuvent discuter des conditions météorologiques locales. « Est-ce qu'il fait plus froid ? » « Est-ce que ça va encore se réchauffer cette semaine ? » Le changement peut arriver tôt dans certains endroits, plus tard dans d'autres. Mais finalement, cela se produit partout dans le pays. En janvier, les gens frissonnent et repensent à septembre, s'accordant à dire qu'« il fait définitivement plus froid maintenant ». En 1700, un Afro-Américain de 70 ans pouvait regarder en arrière un demi-siècle en 1650 et frissonner, sachant que les conditions avaient définitivement changé pour le pire.

Certaines personnes avaient connu les premiers vents froids de l'esclavage bien avant 1650, d'autres échapperaient à l'explosion glaciale bien après 1700. Le moment et la nature du changement variaient considérablement d'une colonie à l'autre, et même d'une famille à l'autre. Peu à peu, la terrible transformation a pris un élan propre, engourdissant et alourdissant tout sur son passage, comme une tempête hivernale désastreuse. Contrairement aux saisons changeantes, cependant, l'empiètement de l'esclavage racial dans les colonies d'Amérique du Nord n'était certainement pas un processus naturel. Ce n'était pas du tout naturel – l'œuvre de puissants gouvernements compétitifs et de plusieurs milliers d'êtres humains éparpillés à travers le monde atlantique. Il n'était pas non plus inévitable que le statut juridique des personnes dépende de leur origine raciale et que la condition d'esclavage soit transmise de parent à enfant. De nombreux facteurs se sont combinés pour provoquer ce changement désastreux – les forces humaines se sont mélangées au cours des décennies après 1650, pour créer une tempête extrêmement destructrice.

En 1650, l'esclavage héréditaire basé sur la couleur, et non sur la religion, était une réalité amère dans les anciennes colonies catholiques du Nouveau Monde. Dans les Caraïbes et en Amérique latine, pendant plus d'un siècle, les colonisateurs espagnols et portugais ont réduit en esclavage les « infidèles » : d'abord les Indiens puis les Africains. Au début, ils se sont appuyés pour se justifier sur la tradition méditerranéenne selon laquelle les personnes d'une autre religion, ou les personnes capturées pendant la guerre, pouvaient être réduites en esclavage à vie. Mais cachée dans cette idée d'esclavage était l'idée que les personnes qui se sont converties au christianisme devraient recevoir leur liberté. Les riches planteurs des tropiques, craignant que leur main-d'œuvre bon marché ne leur soit enlevée à cause de cette échappatoire, ont changé le raisonnement derrière leur exploitation. Même les personnes qui pouvaient prouver qu'elles n'avaient pas été capturées à la guerre et qu'elles acceptaient la foi catholique ne pouvaient toujours pas changer d'apparence, pas plus qu'un léopard ne peut changer ses taches. Ainsi, en faisant de la couleur le facteur clé de l'esclavage, les personnes à la peau foncée amenées d'Afrique pour travailler dans les mines d'argent et les plantations de canne à sucre pourraient être exploitées à vie. En effet, la servitude pouvait être rendue héréditaire, de sorte que les enfants des personnes asservies héritaient automatiquement du même statut non libre.

Mais ce système cruel et auto-entretenu n'avait pas encore pris racine en Amérique du Nord. La même propagande anti-catholique qui avait conduit Sir Francis Drake à libérer les esclaves noirs en Amérique centrale dans les années 1580 incitait encore de nombreux colons à croire que c'était la mission protestante de convertir les non-européens plutôt que de les asservir.

En dehors de ces préoccupations morales, il y avait de simples questions de coût et d'aspect pratique. Les travailleurs soumis à des mandats plus longs et venant de plus loin nécessiteraient un investissement initial plus important. Considérez un document de 1648 du comté de York, en Virginie, montrant les valeurs marchandes des personnes travaillant pour James Stone (estimées en termes de livres de tabac) :

Parmi les six, Susan avait la valeur la plus faible. Elle était peut-être moins forte dans le domaine du tabac et, en tant que femme, elle risquait davantage de mourir prématurément en raison des dangers de l'accouchement. Par conséquent, John et Roger, les autres serviteurs anglais avec des mandats de trois ans, commandaient une valeur plus élevée. François, dont le mandat était deux fois plus long, ne valait pas deux fois plus. L'espérance de vie était courte pour tout le monde au début de la Virginie, de sorte qu'il ne vivrait peut-être pas jusqu'à la fin de son mandat. Les deux travailleurs noirs, Emaniell et Mingo, avaient clairement des mandats plus longs, peut-être même à vie, et ils avaient aussi la valeur la plus élevée. S'ils vivaient chacun encore 20 ans, ils représentaient une aubaine pour M. Stone, mais s'ils mouraient jeunes, peut-être même avant d'avoir pleinement appris la langue, leur valeur en tant que travailleurs s'avérait bien moindre. Du point de vue de Stone, ils représentaient au mieux un investissement risqué et coûteux.

En 1650, cependant, les conditions commençaient déjà à changer. D'une part, les Néerlandais et les Anglais avaient commencé à utiliser des Africains réduits en esclavage pour produire du sucre dans les Caraïbes et les tropiques. Des expériences anglaises à la Barbade et à Providence Island ont montré que les investisseurs protestants pouvaient facilement surmonter leurs scrupules moraux. De gros profits pourraient être réalisés si les rivaux étrangers pouvaient être tenus en échec. Après avoir accepté la paix avec l'Espagne et abandonné le contrôle du nord-est du Brésil au milieu du siècle, les marchands d'esclaves néerlandais recherchaient activement de nouveaux marchés. En Angleterre, après que Charles II fut rétabli sur le trône en 1660, il récompensa ses partisans en créant la Royal African Co. pour entrer agressivement dans la traite négrière. Le roi anglais a également affrété une nouvelle colonie en Caroline. Il espérait qu'il serait suffisamment proche des Espagnols de Floride et des Caraïbes pour les défier en termes économiques et militaires. Bon nombre des premiers colons anglais en Caroline après 1670 sont venus de la Barbade. Ils ont amené avec eux des Africains réduits en esclavage. Ils ont également apporté les débuts d'un code juridique et d'un système social qui acceptaient l'esclavage racial.

Alors que de nouvelles colonies avec une plus grande acceptation de l'esclavage racial étaient fondées, les anciennes colonies ont continué à croître. Au début du XVIIe siècle, aucun petit port nord-américain ne pouvait absorber plusieurs centaines de travailleurs arrivant à la fois sur un grand navire. La plupart des Africains, comme ceux qui ont atteint Jamestown en 1619, sont arrivés plusieurs dizaines à la fois à bord de petits bateaux et de corsaires des Caraïbes. Comme Emaniell et Mingo à la ferme de James Stone, ils avaient tendance à se mêler à d'autres travailleurs non libres dans de petites plantations. Tous ces serviteurs, quelle que soit leur origine, pouvaient espérer obtenir leur propre terre et l'indépendance personnelle qui accompagne la propriété privée. En 1645, dans le comté de Northampton sur la côte est de la Virginie, le capitaine Philip Taylor, après s'être plaint que « Anthony le nègre » ne travaillait pas assez dur pour lui, accepta de mettre de côté une partie du champ de maïs où ils travaillaient comme complot d'Anthony. « J'en suis très heureux », a déclaré l'homme noir à un employé local, « maintenant je connais mon propre terrain et je travaillerai quand je veux et je jouerai quand je veux. »

Anthony et Mary Johnson avaient également acquis leur propre propriété dans le comté de Northampton avant 1650. Il était arrivé en Virginie en 1621, à bord du James et a été cité sur les premières listes comme "Antonio a Negro". Il a été mis au travail dans la plantation de tabac d'Edward Bennett, avec plus de 50 autres personnes. Tous sauf cinq ont été tués en mars suivant, lorsque les Indiens locaux ont riposté contre les étrangers qui envahissaient leurs terres. Antonio était l'un des heureux survivants. Il est devenu de plus en plus anglais à sa manière, gagnant finalement sa liberté et déménageant sur la côte est, où il était connu sous le nom d'Anthony Johnson. En chemin, il épousa « Mary a Negro Woman », arrivée en 1622 à bord du Margrett et John, et ils ont élevé au moins quatre enfants, gagnant le respect pour leur "travail dur et service connu", selon les archives judiciaires du comté de Northampton.

Dans les années 1650, Anthony et Mary Johnson possédaient une ferme de 250 acres, et leurs fils mariés, John et Richard, exploitaient respectivement des parcelles adjacentes de 450 et 100 acres. Dans les années 1660, l'ensemble du clan Johnson a pris des parts et s'est déplacé vers le nord dans le Maryland, où Anthony vieillissant a loué une ferme de 300 acres appelée "Tonies Vineyard" jusqu'à sa mort. Sa veuve Mary, dans son testament de 1672, a distribué une vache à chacun de ses petits-fils, dont John Jr., le fils de John et Susanna Johnson. Cinq ans plus tard, lorsque John Jr. a acheté une ferme de 44 acres pour lui-même, il a nommé la propriété Angola, ce qui suggère que ses grands-parents étaient nés en Afrique et avaient gardé en vie les histoires de leur patrie au sein de la famille. Mais en 30 ans, John Jr. était mort sans héritier et toute la famille Johnson avait disparu des archives coloniales. Si nous connaissions leur sort, cela nous en dirait peut-être plus sur la terrible transformation qui se produisait autour d'eux.

Peu à peu, il devenait plus difficile d'obtenir de la main-d'œuvre anglaise dans les colonies continentales. La guerre civile et une grande peste ont réduit la population de l'Angleterre, et le grand incendie de Londres a créé de nouvelles demandes de travailleurs à la maison. Des sanctions sévères ont été imposées aux capitaines de navires qui ont capturé des jeunes en Angleterre et les ont vendus dans les colonies comme serviteurs sous contrat. (Cette pratique courante a reçu un nouveau nom : « kidnapping. ») Les serviteurs anglais déjà au travail dans les colonies exigeaient des contrats plus courts, de meilleures conditions de travail et des terres agricoles convenables à l'expiration de leurs contrats. Les fonctionnaires craignaient de perdre les futures recrues anglaises au profit des colonies rivales si une mauvaise publicité revenait en Europe, ils ne pouvaient donc pas ignorer cette pression, même lorsqu'elle sapait les profits coloniaux.

Les planteurs coloniaux ne pouvaient pas non plus se tourner vers la main-d'œuvre indienne. Les Amérindiens capturés dans les guerres de frontières ont continué à être réduits en esclavage, mais chaque acte d'agression des colons européens a rendu plus difficile la future diplomatie avec les Indiens voisins. Les captifs amérindiens pouvaient facilement s'échapper dans la nature sauvage familière et retourner dans leur tribu d'origine. De plus, leur nombre était limité. Les Afro-Américains, en revanche, se trouvaient à des milliers de kilomètres de leur patrie et leur disponibilité augmentait à mesure que la portée de la traite négrière atlantique s'étendait. Plus de pays européens rivalisaient pour transporter et exploiter la main-d'œuvre africaine, plus les dirigeants ouest-africains se montraient disposés à s'engager dans un commerce rentable avec eux, plus les planteurs du Nouveau Monde avaient l'argent pour acheter de nouveaux travailleurs de l'autre côté de l'océan. Il semblait que chaque décennie les navires devenaient plus gros, les contacts plus réguliers, les départs plus fréquents, les routes plus familières, les ventes plus efficaces.

À mesure que la taille et l'efficacité de ce trafic brutal augmentaient, ses récompenses pour les investisseurs européens augmentaient également. Leur concurrence impitoyable a augmenté le volume du commerce transatlantique en provenance d'Afrique et a fait baisser le coût relatif des Africains individuels dans le Nouveau Monde à un moment où le prix du travail en provenance d'Europe augmentait. Au fur et à mesure que leurs profits augmentaient, les marchands d'esclaves et leurs capitaines continuaient à chercher de nouveaux marchés. L'Amérique du Nord, en marge de ce système atlantique en expansion et tristement célèbre, représentait une cible probable. As the small mainland colonies grew and their trade with one another and with England increased, their capacity to purchase large numbers of new laborers from overseas expanded. By the end of the century, Africans were arriving aboard large ships directly from Africa as well as on smaller boats from the West Indies. In 1698, the monopoly held by England’s Royal African Co. on this transatlantic business came to an end, and independent traders from England and the colonies stepped up their voyages, intending to capture a share of the profits.

All these large and gradual changes would still not have brought about the terrible transformation to race slavery, had it not been for several other crucial factors. One ingredient was the mounting fear among colonial leaders regarding signs of discontent and cooperation among poor and unfree colonists of all sorts. Europeans and Africans worked together, intermarried, ran away together, and shared common resentments toward the well-to-do. Both groups were involved in a series of bitter strikes and servant uprisings among tobacco pickers in Virginia, culminating in an open rebellion in 1676. Greatly outnumbered by these armed workers, authorities were quick to sense the need to divide their labor force in order to control it. Stressing cultural and ethnic divisions would be one way to do that.

Lifetime servitude could be enforced only by removing the prospect that a person might gain freedom through Christian conversion. One approach was to outlaw this traditional route to freedom. As early as 1664, a Maryland statute specified that Christian baptism could have no effect upon the legal status of a slave. A more sweeping solution, however, involved removing religion altogether as a factor in determining servitude.

Therefore, another fundamental key to the terrible transformation was the shift from changeable spiritual faith to unchangeable physical appearance as a measure of status. Increasingly, the dominant English came to view Africans not as “heathen people” but as “black people.” They began, for the first time, to describe themselves not as Christians but as whites. And they gradually wrote this shift into their colonial laws. Within a generation, the English definition of who could be made a slave had shifted from someone who was not a Christian to someone who was not European in appearance. Indeed, the transition for self-interested Englishmen went further. It was a small but momentous step from saying that black persons pourrait be enslaved to saying that Negroes devrait be enslaved. One Christian minister was dismayed by this rapid change to slavery based on race: “These two words, Negro et Slave” wrote the Rev. Morgan Godwyn in 1680, are “by custom grown Homogeneous and Convertible”—that is, interchangeable.

As if this momentous shift were not enough, it was accompanied by another. Those who wrote the colonial laws not only moved to make slavery racial they also made it hereditary. Under English common law, a child inherited the legal status of the father. As Virginia officials put it in 1655: “By the Comon Law the Child of a Woman slave begot by a freeman ought to bee free.”

But within seven years that option had been removed. Faced with cases of “whether children got by any Englishman upon a negro woman should be slave or Free,” the Virginia Assembly in 1662 decided in favor of the master demanding service rather than the child claiming freedom. In this special circumstance, the Assembly ignored all English precedents that children inherited the name and status of their father. Instead, the men in the colonial legislature declared that all such children “borne in this country shal be held bond or free only according to the condition of the mother.” In Virginia, and soon elsewhere, the children of slave mothers would be slaves forever.

Now the terrible transformation was almost complete, with the colony of Virginia leading the way. An additional legal sleight of hand by the land-hungry Virginia gentry helped speed the process. For several generations, as an incentive toward immigration, newcomers had received title to a parcel of land, called a “headright,” for every family member or European servant they brought to the struggling colony.

By expanding this system to include Africans, self-interested planter-magistrates, who were rich enough to make the initial investment in enslaved workers, managed to obtain free land, as well as valuable labor, every time they purchased an African worker.

In the decades before 1700, therefore, the number of African arrivals began to increase, and the situation of African Americans became increasingly precarious and bleak. Sarah Driggus, an African American woman who had been born free during the middle of the 17th century, protested to a Maryland court in 1688 that she was now being regarded as a slave. Many others of her generation were feeling similar pressures and filing similar protests. But fewer and fewer of them were being heard. The long winter of racial enslavement was closing in over the English colonies of North America.


Collective responsibility in early Anglo-Saxon times

The earliest policing system in England, which predates the Norman Conquest in 1066, was community-based and implied collective responsibility. The Saxon frankpledge required all adult males to be responsible for the good conduct of each other and to band together for their community’s protection. To formalize that obligation, they were grouped into tithings headed by a tithingman. Each tithing, in turn, was grouped into a hundred, which was headed by a hundredman who served as both administrator and judge. Each hundred was grouped into a shire, which was supervised by a shire-reeve. The role of shire-reeve eventually developed into the modern office of county sheriff in England and in the United States.

When crimes were observed, citizens were expected to raise an alarm, or hue and cry, to gather the members of the tithing and to pursue and capture the criminal. All citizens were obliged to pursue wrongdoers those who refused were subject to punishment. If there were no witnesses to the crime, efforts to identify the criminal after the fact were the responsibility of the victim alone no governmental agency existed for the investigation and solution of crimes.

The frankpledge method of policing continued unchanged until England’s conquest by the Normans, who added the office of constable. Le mot gendarme comes from the Old French conestable, which at first simply designated a person holding a public office and evolved to mean a person exercising a higher form of authority (connétable). After the title of constable was introduced in England, its meaning continued to change. The English constable was originally a post in the royal court by the late 13th century, however, it had evolved into a local office of individual manors and parishes, subordinate to the sheriff or mayor. Constables were appointed by various bodies, such as the courts, and there were two high constables for each shire division, known as a hundred. Constables were typically members of the higher class—under Henry VIII, for example, they were chosen from the class of “substantiall gentlemen”—and they did not receive a stipend. In addition to their frankpledge obligations, constables were responsible for overseeing the “ watch-and-ward” system (the night watch) and for providing security for traveling justices. The primary purpose of the watch and ward was to guard the city gates at night. The duties of watchmen were later expanded to include lighting streetlamps, calling time, watching for fires, and reporting other conditions. Yet, despite the addition of constables, the investigation and prosecution of crimes remained a private matter to be handled by the victims.

The Statute of Winchester of 1285 codified the system of social obligation. It provided that: (1) it was everyone’s duty to maintain the king’s peace, and any citizen could arrest an offender (2) unpaid, part-time constables operating at various levels of governance had a special duty to do so, and in towns they would be assisted by their inferior officers, the watchmen (3) if the offender was not caught “red-handed,” a hue and cry would have to be raised (4) everyone was obliged to keep arms and to follow the cry when required and (5) constables had among their varying responsibilities a duty to present the offender at court tests.

The Justice of the Peace Act of 1361 began the process of centralizing the administration of justice in England. It established the office of justice of the peace, the responsibilities of which encompassed police, judicial, and administrative duties. Justices of the peace were appointed by, and derived their authority from, the monarch. The period of the Justice of the Peace Act marked the end of the law enforcement system based upon obligatory service to the community by all individuals.

Until the 19th century, except for a brief period during the rule of Oliver Cromwell (1653–58), public order and safety in England remained mainly the responsibility of local justices of the peace, constables, and the watch and ward. Constables and watchmen were supported by citizens, posses (such as the posse comitatus), and, when riots occurred, the military or the yeomanry (a cavalry force largely composed of landowners).


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